看话禅

序文

基础阶段
第一章 祖师禅与祖师禅的传承
第二章 看话禅纲要
第三章 佛陀的教法和看话禅
第四章 看话禅的基础修行

实际参悟阶段
第一章 抉择话头的阶段
第二章 指导者的角色
第三章 参话头的阶段
第四章 克服病痛
第五章 在日常生活中的话头参究法
第六章 话头参究和三昧阶段

觉悟的世界
第一章 检证和印可
第二章 觉悟的世界

坐禅方法
坐禅法

常见问答
什么叫做“安居”? 就是在日程之内的时间中,不离开寺院,专心修行。
韩国禅院的生活和日程如何?
为什么要叩头? 为了降低自己,支起佛性。
想检点自己的学习该怎么样做?
怎么样接受话头?

序文

看话禅的邀请

无拘无束的生活-看话禅/与看话禅的幸福接触

你是谁?你在去往哪里?
我们经常被别人问到这个问题。或者偶尔向自己提出这个疑问。
那么就认真地问一下,并且确确实实地回答一次吧。看看你自己的真实面目和足迹。
可能如果有一百个答案的话, 一百个都会有所不同或者与你想象的不一样。完全用理性来剖析这种问题的根本原因是不可能解释清楚的。因为这不是用头脑来回答的问题。
再问一个问题。
怎么才能真正生活得好呢?如何才能拥有真正的自由和平呢?如何才能得到永远的幸福,每一天都满怀信心毫不动摇地生活,和他人分享美好而自足的日子、不受伤害也不伤害别人,自然、轻松地生活呢?
看话禅对这些问题可以给与简单明了的回答。向你揭示每一天都堂堂正正、无拘无束、豁达地生活的方法。在这里展示通向佛国的道路。

看看那些一心向外,东一头西一头到处碰壁的人们的疲惫的生活吧。学生们赌上全部人生去学习,恋人们豁出一切去爱,过日子的人们把所有都寄托到钱上,职员们把所有自己的未来压在公司上,家庭成员把所有希望寄托在孩子、丈夫或者妻子身上,辛辛苦苦生活着的身影到处都是。
但是会有什么样的结果在等待他们呢,让我们仔细分析一下。随着时间的推移,某一天那些事情会突然以陌生的面孔出现,要求人们面对。当对方给你留下深深的伤害并离去的时候, 这种现实是非常冷酷的,其原因就是对方和你的期待会发生错位。是因为“我”不知道问什么活着,无“我”而活,无“我”而一味执著于现实。
如果不想被对象牵着走就要建立自己的中心、找到我自己的珍重的价值,就要确认那个不变的、不是左右摇摆无所依靠的、而是不论任何风雨都不为之动摇地“我”,永劫不变的“我”,堂堂正正、豁达的我自身,那个我的本来面目-主人公。如此一来,就正确地树立了“我”的中心。那么就不是我追随对象,而是对象和事情跟着我走。用赵州禅师的话说,就是一天24小时,自主地活着。令人焦急的是我总是在与其共存但却不能正确看待这个“我”。
一定要正确看待自己。
一定要确认我自己。
确认那个“我”的方法,以理性介入和用语言所不可及的。如果用思维找到了话,那一刻起分明就是不同的。
开创西方哲学的笛卡尔说过“我思故我在”这样一句名言。笛卡尔找到了谁都无法否认的、确实分明的存在。就是说他找着找着,发现在思考时自己是分明存在的、那个面目会明澈地浮出,以此道出只有人的思维作用才是确实存在之根据。
但是思维是理性的作用。在这种理性的作用中,常常被称为“自我”的那个意识在蠢蠢欲动。这个自我喜欢以自己为中心来思考和盘算,以我为中心去分析,执著于我和我的东西,辨明是非,分清归属。总是带着自我这个有色眼镜观察并与对方进行比较。这样一来,就看不到事物的真实和全部,只能看到部分和皮毛而把它当作全部和真理,大言不惭地说这就是真正的自我。而在那一瞬间,我们已经从事物的本质里滑落而去。
所以用人的理性和语言是看不到人自身的本来面目的,看不到事物的本质的。根本不可能的。
只有把思路和话路断开,我们才能看到真正的自我,显现真正的真理。只有那个时候作为一个整体而存在的我才可以看到自身、才能找到那个活生生的我,那个使我行动、使我思索、使我哭使我笑的那个主体。不是自我在思维,因该是使我行动的那个主人公在思维才对,应该能感受到他的移动,应该和他一起动,和他一起爱,和他一起创作、学习、工作、歌唱,那么在那里就会没有任何的障碍,只有自由和无拘无束。
看话禅是持话头进行修行的禅,话头是语路、思路以及心路断开之前的话语,是起念以前的念头,是思维和语言不可及的语言,因而不是话语。这个话头切断思维和语言之路,阻挡住奸巧的理性之动,使我们回到佛的位置。持话头然后将其击破之时,理性的壁垒轰然倒塌,于是真理显现。
持话头是说将话头挂于心头,“我”全部的身心集中于话头的意思。能这样与话头一体,所有的分别作用和杂念就会消失。所以话头即持即明,也就是立地开悟,直接确认佛之面目。那时你我合一,我与虚空合一。
再者,在日常生活里也是这样,这个话头在我心中被持有的话,那么主人公就位于我的中心,因而直面任何情形都不会动摇。在心里,只有一个话头明显的在动,就会不为感情动摇,不受理性作用的支配,也不去分辨不去比较,对方给我伤害也不会因此而伤心或者发火。这样一来日常生活就变得平和而幸福。而终极是要把话头打破。打破话头的话就能知道真正的自我,生活的目标也就变得明显。不管在哪里,因为是主动地立于这一瞬间,因而不会为前途而担忧,也就能堂堂正正地去,可以独立于宇宙之中。
他这时才是真正的主人,不管什么样的压迫和拘束都不会困住他,即便是能够困住他的肉体,也不能困住他的精神和语言。
持话头进入禅定之中,此时此地,话头高挂,分别作用被彻底打破了,就是佛地。我的每一个行动就是佛的行动,佛的行动里没有足迹和痕迹,如果说留有足迹的话那就是虚无,而在虚空中飞翔的鸟正是因为不留足迹而美好。
韩国正是保留了这种看话禅修行传统的最具代表性的国家。
这篇文章的内容是以在禅院修行的禅师们为中心来讲授看话禅的历史和修行方法,来展示看话禅精髓的。此文将引导各位去往像蓝色虚空一般的真理世界。
再问一遍。
“你是谁?
不要用头脑,用你的身体;不要犹豫,马上回答。说说看吧。

祖师禅的意义和沿革

祖师禅的意义
祖师禅是指觉悟的祖师们悟到~本自具足的觉悟世界,即是显现在眼前的法门。立于此门时,语言和思维之路自断,而了了分明自性佛,且是无拘无束、自由自在。
有句话说,“体露金风”。这就是秋风落叶,树的本来模样赤裸裸地露出来的意思。任何人也一样觉悟的话,那语言和思维的自我存在方式即破灭,法界的真相亦如实地显现。祖师禅也就是如此。
佛陀将自己体会到的觉悟世界,用以心传心的方法传给摩诃迦叶尊者,其机缘如下。
有一天,佛陀拈一朵莲花给大众看,其中唯独摩诃迦叶尊者破颜微笑。佛陀拈出莲花显示心,迦叶尊者心领神会,用微笑回答。这就是“拈花微笑”。
禅就在拈花微笑的机缘中诞生。佛陀传给迦叶尊者的法,之后老师和弟子之间不断地传承下来。
在印度第二十八位传授此法的就是菩提达摩祖师。达摩祖师前往中国去传达佛陀真正的禅法,成为了东土的第一位祖师。

基础阶段

祖师禅的沿革
中国的禅宗始于印度的第28代祖师~达摩禅师(?~?),亦即是中国的第一代祖师,继而将佛陀的禅法传予~二祖慧可(487~593)、三祖僧璨(?~606)、四祖道信(580~651)、五祖弘忍(594~674)、六祖慧能(638~713)禅师连绵不断地传承,终形成了中国禅宗的巨大沿革。
达摩祖师曾经在少林寺面壁九年来示现‘心’,历代祖师们也‘以心传心’,所以称为祖师禅。
实际上使祖师禅扎根在中国的是六祖慧能禅师。慧能禅师所云的~所有人直视本来就有的自性,那就是当下觉悟本来面目的“顿悟见性”之阐扬。又,中国的禅宗之所以源远流长,正是因为慧能禅师展开顿悟禅法之弘扬。
为慧能禅师的禅法,打下坚实基础的是他的弟子荷泽神会禅师(670~762)。他大大发扬了慧能禅师的单刀直入,直了见性的顿悟法。神会禅师之后,大大发展祖师禅的是马祖道一禅师(709~788)和石头希迁禅师(700~790)门下的善知识们。他们以长江以南的江西和湖南为中心,大大振兴了祖师禅风。马祖和石头禅师广泛地进行祖师禅的教导,收了许多杰出的弟子,进而使禅宗深深扎根在历史里。
比如,马祖禅师的许多弟子中,有百丈怀海禅师(749~814)。百丈禅师制定禅院的清规,并建立了中国最早的禅修共同体“丛林”。此外,他亲自实践“一日不作,一日不食”的生活原则,打下一边自给自足,一边专心修持的禅院共同体之基础,奠定了禅宗在历史上的重要席位。
马祖禅师和石头禅师门下许多辈出的禅师与善知识们,将禅法广传到中国乃至东北亚各地。
12世纪中期宏智正觉禅师(1091~1157)宣扬默照禅,而大慧宗杲禅师(1089~1163)对此进行批评,致使看话禅体系化,并广泛扩散了看话禅。于是祖师禅,在修行方法上又分为默照禅和看话禅,来迎接新时代。
大慧宗杲禅师体系化的看话禅,是保留祖师禅核心的最佳修行法。看话禅不仅原原本本地继承了祖师禅所强调的见性体验,而且它是通过话头,将祖师们所显现的心之本来面目,打破语言之路,当下开悟的卓越修行法
韩国禅的历史和传统
禅的传来和祖师禅的接受
韩国的看话禅是~继承六祖慧能禅师祖师禅的祖师禅正宗法脉。新罗末期高丽初期,该禅法首次传入韩国,当时赴唐留学的求法僧们,从中国接受禅法后,返国弘扬此禅法。
他们大部分都是从慧能禅师的弟子那习得禅法,然后形成了“九山禅门”。高丽时代将“九山禅门”统称为“曹溪宗”,这意味着是继承慧能禅师禅法的禅宗。
大韩佛教曹溪宗的 “曹溪宗” 宗名,就是源于慧能禅师驻锡弘化“开顿悟禅”之法的山名。自唐宋以来,人们将慧能禅师称为曹溪慧能,从这一点不难看出,曹溪宗的正体性就在于继承祖师禅的正统法脉。
曹溪宗的宗祖道义国师,从慧能禅师的第四代弟子西堂智藏禅师(735~814)那习得了禅法。道义国师拜智藏禅师为师父,参究话头,终于打破了疑团。智藏见此情景,就像从石堆里找到美丽的玉石,在贝壳里捡到珍珠一样高兴地说道:“若不传法予此人,那要传予何人呢?”(《祖堂集》第17卷),并将他的法名改为道义。
高丽时代天台宗出现,得到王室有力的支持,禅宗则有所衰微,但从12世纪开始整顿教团,进而打下了新的基础。迦智山门的圆应学一国师(1052~1144)和阇崛山门的大鉴坦然国师(1070~1159),亦为禅宗的复兴做出了努力。此外,李资玄(1061~1125)居士与禅僧们密切往来,对当时高丽禅造成思想上的影响,且绽开了‘居士佛教时代’之硕果。
看话禅的接受和扎根
高丽时代武官掌权时期,普照知呐禅师(1158~1210)大大掀起了禅风。普照国师在修禅社(现在的松广寺)发起一起修行禅定和智慧的“定慧结社”,修禅者从四方云集而来。这时,大慧禅师(1089~1163)树立的看话禅法,才刚由普照国师首次传入韩国,国师为利根器的修行者揭示了看话禅。
但是正式接受看话禅的则是真觉慧谌(1178~1234)国师。慧谌禅师编纂了韩国最早的公案集《禅门拈颂》。这一公案集为禅僧们开辟了用话头学习的实质道路。他还详细地阐明修行者进入“无字话头(狗子无佛性话)”时发生的具体病痛和症状。
慧谌禅师以后,看话禅的修行法和家风由修禅社的16位国师继承。他们活动期间,又从中国数度传来了看话禅的修行法。
1270年武臣政权垮台,修禅社衰退,由一然(1200~1289)禅师整顿看话禅的禅风。这一时期,许多高丽禅僧前往元朝求法,带回了许多禅学书籍和新的禅法,为高丽禅迎来新面貌。
看话禅的发展与本土化
高丽末期三位善知识使得看话禅牢牢扎根在韩国。这三位善知识就是~太古普愚(1301~1381)、懒翁惠勤(1320~1376)、白云景闲(1299~1375)禅师。他们亲自前往中国,与禅门的宗师们较量禅机,进而继承了临济宗的正宗法脉,返回高丽。这三位善知识树立了一个严正的传统,即:按照成为当时高丽禅门新家风的蒙山禅师之教导,开悟后,再去找本色宗师得到认可。
懒翁惠勤和白云景闲禅师所作出的努力固然令人瞩目,但高丽末期将看话禅广泛地弘扬和扎根在高丽的还是太古普愚国师。普愚国师主张按照本分宗师的家风以及超越佛陀和祖师的禅教法,“即使大藏经的所有教导、一千七百公案、临济的喝、德山的棒,从本分上来讲,都是空的”。
国师教大众修行看话禅、参话头、探疑团,使疑团不断,待参破话头以后去找本色宗师,检证觉悟之境。这就是太古禅师~‘参究话头,觉悟之后去找本色宗师,然后自问是不是真正的觉悟?’所形成的看话禅修行体系。
太古普愚国师被尊崇为大韩佛教曹溪宗的中兴祖,是因为他确立了看话禅的修行体系,并且继承中国临济宗的正统法脉,这一法脉经由朝鲜佛教持续地传承下来。
朝鲜时代看话禅的传承与近代看话禅的复兴
看话禅由普愚国师全面扎根于韩国,并以此为契机,成为了韩国佛教的主要修行法。普愚国师的禅脉传予幻庵混修(1320~1392)、龟谷觉云、碧溪正心、碧松智严(1464~1534)、芙蓉灵观(1485~1571)禅师,到了灵观禅师则形成清虚休静(1520~1604)禅师和浮休善修(1543~1615)禅师两大禅脉。
西山禅师门下出了鞭羊彦机(1581~1644)禅师和四溟惟政(1544~1610)两大巨匠,其中鞭羊彦机禅师的门派后代更是澎渤发展,如:枫潭义谌(1592~1655)、月潭雪霁(1632~1704)、唤惺志安(1664~1729)禅师。
近代,大大宣扬曹溪宗看话禅禅风的有镜虚惺牛(1846~1912)禅师和龙成震钟(1864~1940)禅师。镜虚禅师继承了龙岩慧彦禅师的法。镜虚禅师的出现,成为复活奄奄一息的看话禅禅风之直接契机。镜虚禅师的弟子有水月(1855~1928)、慧月(1855~1928)、满空(1871~1946)、汉岩(1876~1951)禅师等。龙成禅师则传法予唤惺志安禅师。从看话禅来讲,法比什么都重要。于是,曾失去活力的禅,由这些法师们恢复了朝气,而他们的禅风都是基于祖师禅的看话禅一脉。
韩国祖师禅的家风

韩国佛教活生生地保留了祖师禅家风的看话禅修持,这在其它佛教圈是看不到的稀有事。

曹溪宗每年有2000多名修禅衲子,在100多个禅院参加三个月的夏安居和冬安居。安居是指在禅院足不出山门地精进参禅。在安居期间,修行者凌晨三点(一般寺院的早觉时间)或两点起床。早觉后,禅院的大众按照竹篦(香板)声礼佛三拜作早课。在禅院,除了用斋和出坡时间以外,依各个禅院的清规,坐禅精进到晚上9点~11点。个个禅院的精进家风不一样,所以每个禅院的精进时间也有所不同。禅院的精进家风可以分为下列三种。
第一,一般精进,是一般的精进修行,一天参禅精进8~10个小时。
第二,加行精进,是加长修行时间的精进,一天参禅12~14个小时。
第三,勇猛精进,24小时不睡的精进,一般参禅18个小时以上。在大部分禅院,一般大众勇猛精进7天;有些禅院,勇猛精进一个月。
此外,还有在三个月或三个月以上的期间里不躺下而坐禅的“不倒单(长坐不卧)”;也有一个人锁在单人房里,足不出户,精进修持的“无门关”修行。修行无门关大致是6个月、一年、三年、长则6年。另外,以15个月结社、三年结社等的形式,全部大众一律禁止下山,在一个禅院内一定的期间精进修行。
安居结束后,禅僧们就去云游。这些禅僧叫作“云水僧”,意思是如云彩或河水般四处参学。法师们之所以去云游,是因为要将在安居期间参禅精进所悟到的境界,于日常生活中来落实。此外,禅僧们还去参见名眼宗师,以期检证自己觉悟或修行的层次。云游也是在种种生活的境界中,如实地参话头的一个求道过程。有些衲子在解制期间,仍继续在禅院精进修行,这叫作“山季结制”。
韩国每座山上都有禅院或小庵子。云水衲子们为了将累劫黑暗化为自性光明,而聚集在这,专注一念不为所动地参究话头,渐而进入坐禅三昧之境。也有许多在家众,于城市的禅院里参话头,精进修持心地法门。

第一章 抉择话头的阶段

1. 话头是什么?

无门慧开(1183~1260)禅师如是说:
参禅,须透祖师关,妙悟,要穷心路绝,祖关不透,心路不绝,尽是依草附木精灵。《无门关》
为了成为祖师,应通过打破语言和思维的祖师关门,禅将这样的祖师关称为话头。通过无门之门即话头,才可以超越生死,成为祖师。若不通过这一祖师关,而想要独自高立的话,是不可能的,不管何时都得依靠别人,否则就只是过着幻影的人生罢了。
话头和公案的定义
话头的“话”是话语或故事的意思,“头”是词尾,没有什么意义,所以话头只是“话语”的意思。但是我们要注意的是~‘话头’就是禅师们所说的特别的话,且这话头阻挡一切思维和分别,是禅师们独特的语言。
这么说来,我们就无法以一般的想法来把握话头。‘话头’具有打破常识思维分别的力量;‘话头’超越了日常的格式,所以叫做格外语,这是因为理性的思维作用无法跟随出绝对的话语。
我们日常生活中说的话是相对的,如有无、你我、来去、好不好。但是祖师问“如何是祖师西来意?”,“什么是真理?”,竟回答“庭前柏树子”,“干屎橛”,这样的格外语是超越相对语言的绝对语言,这是打破思维和语言的真话,若打破这样的话头就开悟了。
“话头”的“头”有时不是单纯的词尾,这时话头是指超越语言的世界;对话头的定义也可说是超越日常用语的世界。话头是像老师般的善知识向弟子提出的,而弟子就拿着这一话头来拼生死。
话头又称为公案或古则,都是一样的意思。公案是超越公和私的公;古则也是超越时空的古;话头也是超越话的话。换句话说,古则是公正的法则,是古德们认可的法。那是“用语言形成的法则”,是“祖师们的法则”。那是公正的,一丝分别心也不能介入,所以叫公。按照这一法精进修行,一定会见性。按照超越两边的法精进修行,可以得到觉悟,这是一种“标准案”,所以叫公案。公案在参禅修行当中,是绝对的规范和判断的标准。
通过这样的话头、公案、古则,就可以开悟,但是人们没办法觉悟,所以不得不参话头,这也是觉悟的方法。另外,必须了解~话头并不是为了生起疑心的手段。
话头的生命
禅是彻底脱离相对概念的世界,也就是超越一切的看、说和行动。而话头则是没有当下觉悟时,就开始生起疑团。因为如上所述,话头是理性的思维作用无法跟随出的绝对话语,就和无论如何也解不开的迷宫一样。像无门禅师所说的那样,打断思维和语言,且摸不着,就连摸索的痕迹都没有。
云居道膺(?~902)禅师说:
汝等譬如猎狗,但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时,非但不踪迹,息也不。僧便问。羚羊挂角如何。答曰,六六三十六。曰,会么。僧曰,不。曰,不道无踪迹。《禅林宝僧传》卷6〈道膺传137
参话头时,连踪迹都没有,摸索的路也要完全被断绝。这里的猎狗比喻为思维和分别各种观念,及思维的痕迹的认识作用。看话禅修行的核心,在于参究打断语言和思维痕迹的话头,在消失踪迹的地方,得到自由自在。
话头使参禅修行者打破一切思维,使身心充满疑团,进而引导修行者打破其疑团的境界;就是~这个也不允许,那个也不允许;不能否定,也不能肯定,这样地参话头到整个天地成为一个疑团,于是达到进退两难的情况。
话头不能以意识和思维来思量。以思维思量称为知解。韩国寺院的一柱门上往往写着“入此门来,莫存知解”,我们每当进一柱门时,要回味这句话的真正含义。不仅进一柱门时,而应随时随地都要记得这含义并勤修持。
不是以思量和分别的心,而是以恳切的心,投入话头,进而与话头融为一体,那么打破话头时,就会开悟。这样打破祖师关,才可以成为大丈夫,在天下独自行走。
无门禅师说:
大道无门,千差有路。透得此关,乾坤独步。《无门关》自序
2. 发心和参究话头
在学习参话头时,真正发起初发心时就容易生起恳切的疑团。初发心还没完全发起时,那怎么地参话头也参不好这话头,亦无法生起疑团。完成初发心的阶段并好好参话头,那学习才能产生力量,且心不向外攀缘,像壁障一样。
什么是发心?
发心是发菩提心的缩减,是想觉悟真正自己的自性之恳切的渴望。那是摆脱生老病死的一切痛苦,得到永恒的自由和幸福的恳切的心。“我本来是佛,为何过得不像佛?”,“摆脱是非分别和痛苦的生活,天天过幸福的日子的愿望”,这就是发心。
临济禅师说:
赤肉团上,有一无位真人,常从汝等诸人面门出入,未证据者看看。《临济录》
吃饭、睡觉、工作,这些老在眼前晃来晃去;这是我的主人翁、真面目、真正的自由人。但是我们却不知道这些,而过着苦日子;跟随着别人往外奔驰,像奴隶一样地生活着。尽管如此,真正的主人翁明明在眼前晃来晃去,大喊大叫、唱歌、吃饭、睡觉。而这正是我们要直视的,究竟这一主人翁到底是什么?这里所说的就是应对此生起真正的初发心,所以临济禅师再三嘱咐弟子们要直视这主人翁。
就算这样的发心,且根基成熟,并向善知识求受话头,也不是就能打破话头。
思想和哲学的界限与话头的学习
听开示、看书,虽对禅理有所理解,但还是无法打破对话头的疑心,那么会生起“啊,我一定要觉悟这个”的迫切欲望,自然而然地产生这样的渴望,那才可以好好地参究话头。谁说了什么?听了什么话,都不再动摇,这就是学习。先学习教学和经论,后来修禅的历代祖师们都生起了恳切的发心,想要确认自己的心。他们在寻找真正自己的路上,看到哲学和思想的界限,就开始修禅。
那么真正的我为什么不能以哲学和思想的论理思维阐明,而应通过话头觉悟呢?我们举个有名的西方哲学家的例子来说明一下。西方近代哲学的始祖笛卡尔(Descartes)说“我思故我在”。思维的我本身最重要,思维的本质就是人固有的特征,也是自己存在的最明确的证据。他说因为思维的时候才可以确信自己的存在,但是笛卡尔所说的‘我’不是禅门所说的真我,那是理性思维的我,时时刻刻变化的我。因为理性思维之故,被自己的想法和色彩给遮盖,只是在我和你的关系里形成的相对的我而已,那不是真正的我。离开这无常、可变的我,寻找真我、空我,才是禅。这空我就是主人翁,这一主人翁超越“我思维”的可变的我,也就是本来的我。
那么为什么寻找真正的主人翁之路上,话头的学习是最好的呢?那是因为一切思维不能的思维“思维”本身,这思维的主题成为思维对象的瞬间,其思维的主题已经失去作为主体的生命。真我不能以思维来思量,也不能以理性作用来阐明。只有在思维和语言被打断的地方,才可以觉悟本来的我。话头引导我们思维和语言的断绝,不分别主客的本份处。
3. 参究话头,该如何发心?
对无常感和人生非条理性的自觉
我在上面说过,为了参究话头,先要真正发心。那么该如何发心,才可以好好参究话头呢?
有超越生死痛苦而实现根源自由的恳切愿望,才可以发心。为此,自觉世俗的价值是虚妄无用的,应对此产生深刻的无常感。此外,应对不完全和非条理的生活实相与无根据的价值判断的混乱,进行省察。但更重要的是,要恳切热衷地寻找本来面目。
许多的善知识,曾经彻底感到人生无常而出家修禅。高丽时代懒翁禅师和朝鲜时代涵虚(1376~1433)法师在年轻时看到知心朋友的死亡,就出家修禅。为洞察人生的虚妄和身体的无常,进而克服这些,就开始了禅修行者的人生。
复兴韩国近代禅的镜虚禅师,也是看到了村里因传染病死亡的尸体之残酷,而发心开始修禅。曾经是大讲伯的镜虚禅师,1879年夏天的某一天去看他师父。到达天安附近的一个村子时,为躲避突如其来的暴风雨而进入一户人家的屋檐下并敲了门,但不知为什么,那屋主不管三七二十一地把法师赶出去,左右邻居的反应都一样。他问清理由,有位村人如是说,“现在这一村子里有严重的传染病,一旦被感染就死亡,怎么敢收留客人呢?”
镜虚禅师听了这句话,就毛骨悚然,感到死亡邻近的恐怖。他认识到死亡不在远处,而是在呼吸的刹那,他切骨感到曾经学习的经典知识在死亡面前一点儿力量都没有。
生命也不过如此?心爱的人、可爱的孩子、多情的母亲,都无法永远在一起,总有一天都消失在无常里。这时我们该如何呢?人们追求的钱、名誉、学识等世俗的欲望,终究都消失在无常里。这世俗欲望的这样那般拘束的生活,让人们倍受烦恼的煎熬,如此痛苦的时候,该怎么办才好呢?
又人生是非条理的,让我们好好看一下,人生充斥着矛盾。我们虽是活着,但终究是步向死亡之路。过去的善,今天变成恶,这里的善,在那里成为恶。我为了生存,却要残酷地践踏别人。我的判断也不准确,似是而非;没有信念,按照情况变化,就像人们所说“见风转舵;墙头草。”,这是因为我自性未明,智慧未开所致。
超越生死苦海寻找本来面目的路
在禅,克服无常感、自己的界限、充斥痛苦和非条理生活的路,就在于寻找自己。若寻找到真正的自己本来面目,就可从一切中得到自由自在,可以照亮自己和周围世界,让其不黑暗,而能堂堂大步不犹豫;判断以后也不后悔,体会到本来就没有生死。
但是我们却将活生生的自己本来模样忘得一干二净,一天不知道自己的真面目就一天痛苦。为了摆脱这种痛苦,就得寻找自己悲切的念愿和发心,并洞察无常,不假饰地直视自己。
有些人看经典、书或听法师的开示,就发心并生起大疑心。上堂开示也好,小参开示也好,大众说法也好。尤其是人们要常常聆听建立正见的禅法门,无法听开示时,可以听善知识开示的录音带。
参究话头时,在生活里对自己本来面目生起真正的疑心,就拿出一定要解决的心,应不后退地投入,如“这到底是什么?”。要知道是什么的理由是~因为在内心处生起了所有是非分别、善恶和情感之故。禅门将它称为生死心,不觉悟本来面目,就摆脱不了生死心的轮回。
4. 有没有洽洽合乎修行者的话头?
不要分别话头对自己合不合,话头本身没有好坏,只是每个人有易参的话头和不易参的话头而已。数亿劫间所造就的业力各有不同,所以修行方法中也有对自己合与不合的。在话头当中,依个人的情况也有容易起疑心和不易起疑心的。依着修行者的所做所为或一生的历程,亦能促发恳切疑心的话头。考虑到这一点,进而按照修行者的根基,好好选择合适话头而给予的善知识,我们谓之‘明眼宗师’。
话头是善知识按照修行者根基所开的适切的灵药。善知识对执着于‘无’的人给予打破其执着的话头;对执着于‘有’的人给予打破其有的话头,所以修行者对善知识给的话头容易生起疑心。
修行者对师父所给予的话头私下判断合不合自己,这是不妥当的,说“合与不合” 的本身就已经落入于分别。疑心师父所给的话头,却不参究话头,反而对此产生是非,这是发心有误,或对师父的信心不足所致。
话头是将虚空的知解或生死心等错误的见解一刀斩断的“吹毛剑”,所以话头本身没有好与坏,也不是另外有对自己合与不合的话头。而是修行者应该将自己所接受的话头,不管是什么话头,都当作是寻找自己本来面目的真教导,因此修行者应参究自己所接受的话头,进而恳切地疑心下去。只是当善知识检证时,对自己目前为止所参的话头若觉得不适合的话,可以请求给与其它的话头替换。
然而在善知识尚未再给予其它话头之前,虽然对现在所参的话头无法生起真正的疑心,觉得对自己不合适,却仍能恳切地参究下去,那总有一天也将会生起真正疑心的。有时不能好好参话头时,就去找善知识,要求增长发心的方法,这样发心再发心,努力使自己生起真正的疑心来。
5. 话头是何时从谁接受的?
再说话头是发心的时候才参究得好,在还没发心时,勉强着急于参究话头的话,就会产生病痛。人们常说去接受话头,但是话头并不是什么时候都可授受的,而是善知识好好判断修行者有没有作好发心的准备,然后再对此开处方的。真正的善知识,依修行者的根基而提示话头。
话头是打断思维的语言,所以会用它的善知识才可以好好善用它,而给修行者适当的话头。若给予不懂话头意义的人话头的话,反而会有反效果,最后只会令人失望而已。
话头学习是在绝对信任善知识和善知识的教导下进行的,若不是这样,而是随意给予话头或自己私下参话头的话,那将对话头的学习难以确信。只有真正的善知识才会给予卯足生命的话头,其话头才拥有力量。检证话头也由提示话头的善知识来做,才可以维持恳切的发心,并深入话头的意涵中。
参究话头的理由是为了进入觉悟的世界。在进入觉悟的关门时,需打破话头,而为了要打开这无门之门,就得需要像善知识这样的重要角色,所以说话头是一定要从善知识那接受而得,且要常常从善知识那得到检证。
历代祖师和天下善知识们一贯说道:“无师自悟,是少有的事。”。
宗门中为了使修行者的觉悟没有造假、也没有不实,就得先维持开悟的禅师得到检证和印可的家风,所以修行者应该去找可以拼生命的善知识,并接受话头来学习。
但是也有例外,高丽时代的普照国师就是在没有固定师父的情况下学习的;太古国师也是在私下自己开悟之后,前往中国寻找明眼宗师,进而从石屋禅师那得到印可;近代禅的中兴祖镜虚禅师也没有从师父那直接接受话头的,所以有人会想,那自己抉择话头来修行也无妨吧!不过,大家需要了解的是,上述所举的善知识都是上上根器的修行者,可说是一万人中才有一个的罕见例子。
须知,这样的人也通过许多禅语录和经典,进而常依止于佛陀和历代善知识的法海中。太古国师在开悟后,为让自己的境界能得到印可,还去了他邦-中国回来。
然而无法找到合适的善知识时,可以自己参话头来作为次好的对策。只是这时,先要发心,还要确立正见才可以,更要彻底了解参究话头的方法和修行的路程。此外,在参话头的过程中,要持续努力寻找善知识,因为只有善知识才可以检证话头修行,并印可是否已觉悟。
6. 平生只参究一个话头吗?
参究话头时,只参一个话头,并持续下去,不能任意换话头。换话头是因为对善知识的信心不够,如果修行者彻底信任善知识,那绝不会有参究另外话头的想法。
修行者不管什么话头,只要投入善知识所提示的一个话头就行,因为打破一个话头的话,就可以自然而然地觉悟其它的话头。大慧禅师说“千疑万疑只是一疑,话头上疑破,则千疑万疑一时破”。他还说“一了一切了,一悟一切悟,一证一切证,如斩一结丝,一斩一切断”。
不管什么话头,只要打破一个的话,就可以打破1700个话头,所以不用常常换话头来参究。看看最近参话头的实况是~参这一话头,不好参的话,就换那一话头。然而这样常换话头是不行的,其实在初发心还没生起的情况下,是不容易参究话头的,所以参这一话头,不好参,又换参那一话头,这样的话最终还是一样不易参究的。如此常常换话头而无结果,只是徒然浪费时间而已,就像挖井的人到处挖一点,最终得不到水一样,相同地,任意换话头是无法得出好结果的。
我在此要强调的是,要拿着善知识提示的唯一话头来生起恳切的疑心,所以懒翁禅师说:“千万不要换话头参究,整天不管做什么,只要参一个话头就好。”。
即使不易参的话头,也持之以恒不断地参下去的话,总有一天会自然而然地参出这话头的。我们射箭时,刚开始常常脱靶,但反复多次的话,终也会射中。参话头也如此,绵密不断参究话头的话,终也会有一天自然而然地参出这话头来。
怀着“今生无法觉悟的话,何生再度这一身呢?”这样迫在眉睫的心,不放过话头,始终如一地参究话头,这种心态才是重要的。不管夜里白天、来去、坐着躺着、吃饭如厕,都不断地勇猛地打起精神来参究话头。
重要的是要不断地参究一个话头,不能时时刻刻换话头修行。看看许多禅师的语录,大部分都参究了一个话头。实在没办法的时候,再按照师父的指示,换话头来修行。
7. 话头只能用已有的1700个公案吗?
公案是指打断思维语言‘话头’的另一说法,从以前中国和韩国的祖师们就有参究话头而开悟的。这公案本来源自于“公府案牍”,即官府的公文之意。它意味着既标准又要遵守的绝对规范,是引导修行者觉悟的祖师们的本来风貌,所以三教老人在《碧岩录》序文中说“祖教之书,谓之公案”。
公案是历代禅师言行和开悟的记录,公案数目非常多,一般来说有1700个公案。这源于《传灯录》里1701位禅师所开显的机缘和言行,但是按照最具有代表性的公案集《无门关》、《碧岩录 》、《禅门拈颂》等来看,实际上有1650多个公案。
看看以公案为选择的禅师们的问答内容,并没有特别的形式或法则,例如:“干屎橛”,“庭前柏树子”,“狗子无佛性”,“一口吸进西江水”等等,公案是为了将人们的心地当下就显现,因此又云‘直指人心、见性成佛’。
体验觉悟的禅师们,使用很多办法来引导弟子觉悟自性。在这里师徒之间发生具体生动的故事,以这一特别的现场为背景,来自开悟世界的禅师们用特有的语言和行为表现出超越老一套、平常的格外方式。弟子问“如何是觉悟?”,“如何是心?”,对此,临济禅师大喊“喝”,德山禅师挥棒。这“临济喝”与“ 德山棒”的活泼泼禅风,就是从这儿开始展开的。有位法师问“如何是心?”,赵州禅师回答“吃茶去”,这种行为就是使人当下觉悟的,这对禅师们来说,是常见的事。
宋代大慧禅师将看话禅体系化以来,禅修者在善知识的指导下,选择一个公案来参究,所以至今禅修者也从善知识那接受这1700个话头当中的一个话头来参究是好的。
那么只有这1700个公案才可以成为真正的话头吗?过去看话禅的修行者将经典的内容、祖师语录乃至禅师们所显现的言行作为话头即公案来修行。此外,看话禅的禅师们对历代祖师的话语发表自己见解的部份,也成了另一个公案。在禅师的语录中,我们常常看到善知识批评佛祖所说的话,这不是否定或批评,而是提出另一个公案。
如今有些人主张需要符合时代的新公案,但是公案不是以语言或知识来理解的,所以没有好的公案和坏的公案。鉴于现代人的特点,可以由明眼宗师提出打断语言和思维的新公案。
只是我们不能这么想~“以前的公案是劣等的,新的公案才是优秀的”。又公案有以前的公案和新的公案,另有符合时代的公案,这也是错误的想法。今天若单纯的以这是从前的公案为理由,就将完整的历代善知识们的公案盲目地低估,这实在是不幸的事。

第二章 指导者的角色

1. 看话禅中老师的角色和指导方法

在禅修法门中,老师的角色举足轻重,他可以左右一个修行者的生命。禅门的正统修行方法是~先发心,然后去找老师问法,之后参究这个法,然后解决疑团,再从老师那得到印可。
师父关注弟子的所有行为,并引导弟子往正确的方向,等到弟子的根基成熟时,测试弟子开悟的境界,较量禅机,让弟子证悟。若看到弟子的发心有消失迹象时,就提问继而再唤起其初发心,不管是挥棒还是大喊叫,师父总是检证弟子的修行程度。万一弟子的话头修行有后退征兆时,就让弟子鼓足勇气,再引导弟子恳切地参究话头。
师父发挥着重要的、决定性的作用,如检证弟子是否好好地修行?他的发心是否持续下去?他的开悟是否真确?然后最终为弟子印证。
在开悟的过程中,师徒的关系该如何?在《碧岩录》里说得很清楚。镜清禅师在这语彔里介绍“啐啄”的办法~依末学们的根基开显现佛法。啐啄是指啐和啄同时,“啐”是小鸡快要出来的时候在蛋里发出啄啄的声音;“啄”是母鸡为了迎接小鸡而啄蛋壳的声音,只有小鸡的啐和母鸡的啄同时进行,小鸡才可以出来。
母鸡在21天的时间里以温暖的体温精心孵蛋,鸡蛋的体温和母鸡成为一体时,蛋里的小鸡用嘴啄蛋,要出来,这一瞬间母鸡从外边啄一下。如果母鸡懒惰孵蛋,蛋就坏掉。母鸡和小鸡成为一体,小鸡才可以啄破蛋壳出来。
师徒之间应这样在近处修行,表露初心,检验一下,以看出内心。师父包容对话头不起真正疑心的弟子,待时机成熟,师徒的心融为一体时,围绕弟子心中的无名之壳就掉除,从而师徒之间形成以心传心的关系,那么师父就像佛陀一样手拈莲花,弟子就像迦叶尊者那样以微笑回答般。
当然历代善知识不是仅用啐啄的方法来指导弟子,但是师徒间以啐啄同时的方法参究话头,才可以好好修行,这就是正确的修行方法。
2. 见到好的善知识
见到好师父
好师父称为善知识,善知识就像渡人过江的船夫,引路的向导。走陌生的路,难免会遇到出乎预料的陡峭路、曲折的绝壁、矿烈的河水,求道之路也是如此。在修行中,会遇到顺境界和逆境界,这时需要明眼宗师即善知识。
博山无异(1574~1630)禅师在《参禅警语》中对见到善知识这么说:
彼善知者,是大医王,能疗重病,是大施主,能施如意。切不可生自足想,不欲见人。当知不肯见人,为执己见,禅中大病,无过此者。《参禅警语》
难得的人身,又遇逢佛法,但没有引导开悟的师父,那么修行者多么用功也无法达到目的地,甚至在达到目的地之前,也有可能险些失去生命,所以禅修行时,要见到好师父才可以走入正确之路而开悟。
禅语录里,介绍很多弟子见到善知识而开悟的过程。禅师和修行者的见面,直接关系到开悟,所以成为禅修行的核心阶段。
慧明法师向六祖慧能禅师求法,慧能说“不思善,不思恶,这时,如何是你慧上座的本来面目?”,慧明一听就大悟,成为慧能禅师的弟子,将法名改为道明。
好师父,杰出善知识的作用就是这样非常重要,参禅修行者要相信和依靠善知识。
历代禅师们参究师父给的话头,身心成为一个疑团,遇到一个契机就开悟。在这里最重要的是师父让修行者生起恳切的疑心;让弟子不解决问题就受不了,像口渴那样,而去参话头。师父这样引导弟子到开悟,所以香严禅师说“师父,你对我的恩惠胜于父母”。临济禅师将黄檗禅师和大愚禅师拜为师父而开悟,他也强调师父的恩惠说:
“大愚禅师打我一顿,我就进入佛陀境界。这一恩惠,百劫摸骨,头上顶着须弥山转一转,也难报。”《祖堂集》
若见不到好师父
尽管努力不懈,还是见不到好的善知识,就要抱着恳切的心,立誓愿找寻善知识。只要寻找师父的心不变,总有一天就会遇到好师父。以前的法师都说,不知道谁是善知识?谁是道人?所以立誓愿想见善知识,在决定性的瞬间就遇到善知识。
有些修行者会以佛陀的人生和佛法作为师父,而走求道之路。佛弟子的人生、修行者的人生,就是想要实现佛陀人生的,所以佛陀的生涯和思想是修行者要跟随的最确切的标准。
若在周围难以找到好师父,作为次要的对策,可以依靠前一代的师父。最近除了语录以外,还可以听录音开示,所以通过这些开示,可以不断触发发心和愤心。
修行者要依靠的、最重要的是法,不是人、不是语言,而是其语言所传达的核心,不是分别的知识即知解,而是明亮透明的智慧。此外,要依靠任何人都可以理解,以任何标准也普遍妥当的真经典的话,所以禅所说的要义经典应该是《六祖坦经》等祖师语录,能确立正法和正见的经典也当然包括在内。
若周边没有善知识检证时该如何呢?
周边没有契合的师父,那多么遥远的路也要去找明眼宗师,以前的修行者为一见善知识而走了遥远的路去寻找。
韩国法师们也为了寻找善知识,不嫌走遥远的路。镜虚禅师的弟子中,水月禅师在智异山泉隐寺修道,为找师父镜虚禅师花了几年的时间,还到北方的江界去了。
此外,近代韩国佛教的高僧金乌(1896~1968)禅师,为参拜当代的高僧水月禅师,还去到遥远的满洲。因为只有善知识才可以好好引导修行的路,所以他不顾危险遥远的路去找善知识。在家众也如此,为了检证自己的修行并增加发心,需要善知识的指导。
3. 修行者去找善知识的心态
修行者的心态
对初发心的修行者来说,找到杰出的善知识和认出杰出的善知识,是非常重要的。但是更为重要的是~去找善知识的修行者的姿态和心态。修行者要具备的重要德目是信心、发心和为开悟放下身心的“为法忘躯”的精神。
修行者应以确信自己本来是佛为基础,进而促发开悟的心。若没有具备这样的基本条件,就不会有要找善知识的恳切之心。在还没发心的情况下参拜善知识,只不过是“拜访善知识”而已,免不了自己彷徨的修行者姿态。
在祖堂集里介绍禅宗二祖慧可禅师亲见达摩祖师的故事,让我们来看看内容。
慧可法师住在乡村时,长时间学习儒教和道教,但是他的心终究得不到安定,所以为得到心灵的祥和,就去找在少林寺面壁的达摩祖师。达摩祖师刚开始没有接受慧可法师请他收为弟子的恳求,几次请求后,达摩祖师还是默默不答。
时值寒冬腊月,纷纷扬扬飘起漫天大雪,夜幕降临,慧可仍在寺外站立不动,天明积雪已没过他的双膝,达摩这时才开口问道:
“你久立雪中,所求何事?”。
“但愿师父打开甘露之门,拯救众生,请教我佛法吧。”。
达摩说:“诸佛为求无上的悟道,不惜花费无限的时间去修行。你凭极小的决定,怎么能求到大法,我想你是很难如愿的。”。
他猛然拔出利刃,自断左臂,置于达摩面前。他为求法拿出了“为法忘躯”的决心,于是达摩就收他为徒。
达摩对他说:“求法的人,不以身为身,不以命为命,方可得也。”。
慧可断臂后说:“心不安,请师父为我安心。”。
达摩说:“把心拿来,我帮你安。”。
慧可觅心未得,说:“找不到心。”。
达摩说:“如能找到,岂是你心?我已经为你安好心了”。
慧可禅师听了便大悟了。
慧可禅师为求法断臂,为法忘躯的求道心是从何处来?那是来自于要找本来面目的恳切意愿~求法的热情 顾不得生死的问题。以这么恳切的意愿,慧可禅师拼命去找当代的善知识达摩祖师,而达摩祖师确认弟子的心态后,承诺收为徒,较量禅机,使他当下开悟。
4. 祖室法师开示时,可以提问吗?
修行者该如何接待善知识?
对修行者来说,师父的意义不同于世俗的老师。修行者的师父是能引导弟子的生命;而弟子则虔敬皈依的对象,所以真正能够空出我相的对象只有师父。如果在这一部分师父对,在那一部分我对,那么那样的师父没办法对我真正起到师父的作用。
有时因为长久以来的恶业,而专注于师父的缺点,进而对此失望或予以批评,这是错误的。比如说,月亮明亮,看不到夜空的星星,道心坚定,看师父缺点的心就自然消失。所以在看师父的缺点时,要想想是自己的道心不够所致。从这一点来看,弟子要对自己坦白,弟子应回顾自己,再三公平无私地照一照自己的心,不断地谦虚为之。

修禅者要对自己选择的师父依托人生,应对自己的选择抱有坚持到底的态度。当然师父应该是具有正知见的明眼宗师,即使不是明眼宗师,也要是将修行和生活、语言和行动一致的人,才敬奉为师父。修行者要完全相信和遵从师父,一旦接受师父的指导,就得将我里面的主观和我执放下,以绝对谦虚的心态,敬奉师父。这一修行,信多少就有多少的进展。

《禅院清规》是一个阐明在禅院修行的大众要遵守实践的法,这是禅宗史上最早创立专门禅修行处~丛林的百丈怀海(749~814)禅师编纂的,所以这一清规又称为《百丈清规》。很可惜《百丈清规》目前失传,但在杨亿写的〈禅门规式〉中,可以看清规的一面。这叫古清规。
对于当时起到祖室作用的长老,指导大众的事项,〈禅门规式〉载:
其阖院大众朝参夕聚。长老上堂升坐。主事徒众雁立侧聆。宾主问酬激扬宗要者。示依法而住也。《禅门规式》
在中国首次出现‘丛林’时,祖室(当时叫住持或长老)早晚为衲子举行小参开示,定期举行上堂开示。从中进行禅问答和较量禅机,祖室通过这一过程检证修行者的修行成果。
提问的形式
那么祖室法师开示时,可以提问吗?当然可以。开示的内容和形式不是选定的,而且开示的当事者表达自己活泼泼的禅机,是没有任何形式上的限制。师父显现法的形式很自由,所以弟子也不用受形式上的约束。遇到无忌惮地显现自己禅机的弟子时,师父反而可以积极地显示出自己的禅机。
对师父来说,开示是~按照弟子的根基,显现出本份宗师的本地风光。对弟子来说,这是检证自己的修行程度和得到印可的问答场合,所以有必要积极向师父提问,就是要注意以下几点:
第一,符合格式。
第二,符合时机。
第三,说出真正自己的见解。
5. 老参修行者也可以指导修行吗?
有没有其它的方法?
修行者应该请善知识指导和检证。丛林、禅院的方丈或祖室扮演这样的角色最为理想,因自古以来方丈或祖室发挥了这样的作用,且是最终印可修行者有没有开悟者。
韩国到近代为止,祖室也发挥了这样相应的作用。但目前有很多道场的法师们在没有方丈或祖室的情况下修行,所以依情况可以请有指导能力的老参法师指导。若没有善知识,就跟杰出的老参法师在一起,直接或间接地受到很大的影响,尤其是初步修行者,可以听到很多有益的参谋。对此,五祖法演禅师在《送子行脚法语》中说:
恐众中,有老成兄弟办造者,千万时时,请益。若无师,做工夫底言语,看一遍如亲见《送子行脚法语
指导禅的老参修行者,应有眼光去区分法。若老参法师或禅院院长有那样的眼光,可以请他拿出自己的修行成果并接受指导。但是现实上难以遇到指导参禅、较量其法、判断修行程度、引导修行者的善知识时,可以考虑下一方案。
就是要有检证修行的指针。无法去找善知识时,应依据祖师语录或修行指针,找出自己检证自己修行的方案,这也是一种方法。
6. 在禅院该如何琢磨自己的修行?
琢磨就是磨和擦玉石,多么美丽的宝石若不琢磨的话,原石就不会发出明亮的光茫。自古以来,禅院重视修行者的不断琢磨~符合本份之处和开悟过程的修行。
佛陀责备修行者清闲聊天,若不是有关修行的就不让他们说。此外,佛陀还说要常常聚集在一起谈论佛法,修行者应像佛陀所说的那样不断地琢磨自己这一法器。
沩山灵佑禅师说:“凡夫只怕恶果,不知恶果起缘于恶因;平常任意胡为,以图一时快乐,不知乐是苦因。”(《沩山警策》),所以不管出家修行者精进的禅院,还是在家众的禅院都要互相营造砌磋的气氛。
禅修行者最好请善知识指导和检证,但依情况同参之间也应该互相谈论佛法,往正确的法精进。从《禅院清规》中,我们得知~同参之间对法互相问答的风气,是祖师禅的家风和传统;是为修行的同参之间营造琢磨的气氛;是互相谦虚地检证自己的修行;是用善意向同参提出忠告。
禅院是参禅修行者为了专心修行而聚集的场所,尤其韩国禅院是从师父那接受话头而参究话头的地方,是拥有独特禅风的看话禅修行处,这在别的文化圈是罕见的。在禅院修行很长时间的修行者叫做老参,刚修行不久的修行者叫做新参。虽然没有明确区分老参和新参的标准,但一般来讲,在禅院安居25年以上的岁月,并累积一定的修行经验,才叫老参,在家众也不例外。
老参有着举足轻重之席,因为在无法请明眼的善知识指导在禅修过程中出现的问题时,新参只能依靠老参。老参应总是珍惜佛法,尽全力做修行者的榜样。他还要做新参的龟鉴,通过实践,受到新参的尊敬和信赖。
砌磋时,有一点要注意,就是~修行者之间若彼此不知道修行的路,那么自己树立的正见也有可能被动摇,或是发生感情冲突。因为修行是很绵密、很有深度的进行着,所以动不动就会发生微妙的见解差异。这时修行者若过于执着自己的见解,促发对立和矛盾,那不是要确立正见的修行者应该做的。然而避免砌磋、说闲话,这也不能说是真正的修行者。

第三章 参话头的阶段

1. 如何具体地参究话头呢?

对话头持续生起疑心就是参话头。若要疑心彻底,只有团成疑心的状态,这才可以参好话头,那如何才可以生起恳切的疑心而参究话头呢?
举个例子来说明一下,最近最受欢迎的“无字”话头和“是什么”话头。参究“无字”话头时,在“无”字前要加上全提,若不如此的话,即使有点茫然, “无”还是一样地参究。全提就是对话头的全体内容。
现在就让我们来举~参‘无字’话头的例子吧!
有位法师问:“狗子有无佛性?”,赵州法师回答:“无”。佛陀说:“一切众生皆有佛性”,可是赵州法师为什么说狗没有佛性?
上述的引用句是对无字话头的全提,即全体内容。相反地,单提是“无”或“为什么说无?”这样参的。刚开始参话头时混合用全提和单提,待习惯了,就觉得全提麻烦,因单提里就包含了全提,所以熟悉了,自然而然地就成为单提了。
参究的要领如下:
 “狗子有无佛性?”,
“无”,
“为什么说无?”,
“为什么无…?”,
“为什么…?”,
“是什么?”,话头是如下:
“吃饭、穿衣、说话、看、听这些东西,随时随地昭昭灵灵的主人翁,这是谁?”;
“不是心,不是佛陀,也不是一物,那这是什么?”;
“父母未生前,我本来面目是什么?”;
“牵着这一身体的,又是什么?”;
“是什么?”,话头是在前面上述的几个话头当中只选一个,持续生起疑心,就可以。另外,通过全提参话头时,只参一个话头。当然全提之间没有优劣之差异,只选一个,而恳切地参下去就可以。参单提,参“是什么?”时,把“是”稍微长一些,在心里生起疑心,如照顾“是-”的东西是“什么?”,或者虽然有点儿茫然,但“是-什-么”这样长一点、恳切地疑心下去,这也是要领,就是不让全提成为妄想的根源。
不易生起疑心时,就再三地参究全提,“牵着这一身体的是什么?”,只能不断参究话头,没有别的妙策,应不断地恳切地参究下去。
为这样参究话头,修行者要有恳切的心。例如:在沙漠口渴只想到水;送独生子去战场的寡妇,日日夜夜想着自己的儿子般,参一个话头要有这样迫切的心。这样迫切的心,拼上自己生命时才会有。恳切参话头下去,有一天突然会生起真正的疑心,话头历历显现。这时我的心就平静,烦恼和妄想也自然消失。
看话禅修行的难度,在于要舍命照顾一念一念。修行者要彻底相信自己本来是佛,不左顾右盼,且坚信只要精进不懈就能开悟,就像和过去所有善知识一样,我只要努力精进,就一定会透彻大悟、见性成佛。
2.要具备大信心、大愤心、大疑心的理由
高峰原妙(1238~1295)禅师在《禅要》中强调~参话头的修行者,应具备“大信心、大愤心、大疑心”的三种要素。
大信心是什么?
第一,参禅者应对话头抱有大信心。这一信心就是~参究话头一定会觉悟这一大事的坚定心,是绝不动摇的修行态度。懒翁禅师说:
决欲了此段大事,湏发达信心,立坚固志,将从前所学所解,佛见法见,一扫扫向大洋海里去,更莫举着。《懒翁语录》
大信心是相信自己本来成佛的,我和佛陀没有任何差异,虽然样子和显现的能力有所差距,但本来清净的佛性是一样的。
我自己与佛陀的心无丝毫不同。佛陀的心如虚空般,永劫不变,绝无损伤,不增不减,那不会被任何压制和诱惑动摇、抢走、分开、污染。而即使没有智慧,瞬间愚蠢,被人们打烙印,并落入于悲惨境界的我们,其本性仍是没有污染而清净的模样,我自己就是本来圆满具足自性的主人翁。
自己是真理的主体,因此充满无际的智慧、勇气和德行。我们富有实现自己意愿的智慧和能力,不被任何苦难所挫,在任何情况下也激奋希望的不屈不挠的勇气来自那里。
发这样的大信心,使这信心如须弥山般坚定不移,才可以生起不屈不挠的精进力,进而要确实地打破话头乃至大彻悟。
大愤心是什么?
第二,是大愤心。大愤心是什么?话头是佛陀和祖师们将自己本来面目显现在眼前。过去的祖师们也在这里恢复自己的本份,成了大自由人。
但是我现在过得如何呢?与过去祖师们相比有什么不足而无法直视我自己呢?如此自满,愚蠢,不知羞耻,执着于前后颠倒的现实,怎不令人悲伤呢?
自己本来佛,但将自己视为众生,甘心做众生的事儿,天天就这样地过日子。无时劫以来,我们就是这样过日子,那么何时可以找回我本来面目呢?为何遮盖我心里灿烂的太阳,向外挣扎在黑暗里呢?
到目前为止,我听从身体的指示,想吃就吃,想睡就睡,为满足自己的贪心,想拥有什么就要拥有什么。此外,为了个人的利益和名誉分别我和你,专务是非分别,互相伤害对方,而忘了我们的本来面目,落入于贪心愚蠢的错觉中,一路走过来。
但是现在所幸遇到~进入参禅修行的路,直视烦恼和愚蠢,作为大自由人过日子的大事因缘。这话头修行才是断绝黑暗的过去生和现在无知的吹毛剑。
    禅修者参话头时,要发出因自责感涌上的大愤心。
大疑心是什么?
第三,是大疑心。大疑心是指彻头彻尾疑心话头。话头是以任何方法也无法掌握和形容的。无无法了知,有也无法了知,无法掌握也放不下,修行者到这里只能尽全力正面赌胜负。在话头修行中的‘疑心’,就是这种心态。
佛陀和祖师们将法以话头的形式,明确显现在我们眼前。佛祖将我的本来一物明确显示在眼前,而我为什么看不到?将我有的道理以话头明确阐明,可为什么不知道?为什么?为什么不知道?
生起大疑心,一身一念就成为一个话头团,以话头躺下以话头睡觉,“毕竟这是什么道理?”的一念不断,清净清楚的疑心显现在眼前,这样参话头得力的话,修行的好时节终会到来,而没有疑情的参话头决不会有果实的。
大起疑心才大悟。恳切地疑心叫做大疑,那是在疑心的“我”消失之处爆发的根源性的疑心。当大疑遇到机缘,而打破大疑时,修行者将大死一场,天地重番一新。
3.疑情,疑团,打成一片,银山铁壁是什么?
无门慧开禅师说:
莫有要透关底么。三百六十骨,八万四千毫,通身起个疑个无字,提撕,莫作,莫作有无,如了个热铁丸相似,吐又吐不出,荡尽从恶觉久久熟,自然外打成一片,如子得梦,自知。然打地,如夺得关将军大刀在手,逢佛杀佛,逢祖杀祖。于生死岸头,得大自在,向六道四生中,游戏三昧。《无门关》1
疑情
为正确进入话头一定要生起疑心。参话头时,“为什么说狗子没有佛性?”,“为什么说干屎橛?”,疑心要恳切,但不是以脑子疑心,而是要以全身疑心,所以无门慧开禅师说,“将三百六十骨节,八万四千毫窍,通身起个疑团。”。
对话头生起疑心,恳切地疑心下去,有一瞬间其疑心就被断绝,这叫“疑情”。简单地说,疑情是对话头的疑心变得顺一,自然而然地生起疑心的状态。不是有意识地努力疑心,而是其疑心彷佛感情一样持续下去的。
这样进入疑情,那么不勉强疑心,话头也自然会投入话头里。不疑心也自然疑心,不参话头也自然参话头,所以蒙山德异禅师说“疑心深入,不参话头也自然现前”。
疑团,打成一片
将话头恳切疑心下去,疑情团成一个团,这叫疑团。日后只有疑团独自显现出来,这叫“疑团独路”。这疑团独路就是~话头和我成为一个,不分开,成为一身,这是疑团成为火团,没有间隙其它介入的状态。这种状态叫“打成一片”,即话头明显成为一片。实现打成一片,就离开有意无意思量的习惯或计算比较的事,与参差万别的事物融为一体。
黄檗禅师猛烈参究无字话头而说:“日久月深打成一片,忽然心花顿发,悟佛祖之机”,彷佛梅花为发出香味,要经过严冬寒雪。黄檗禅师对此说:
尘劳迥脱事非常,
紧把绳头做一场。
不是一番寒彻骨,
争得梅花扑鼻香。《黄檗断际禅师宛陵录》
话头修行是从疑情的阶段移到疑团,再次成为打成一片的具体过程,但按照不同的语录,疑情、疑团和打成一片,有时是同样的概念。
银山铁壁的透过与觉悟
疑情纯熟了,成为像银山铁壁一样,思维的一切出路都被折断。博山禅师强调说,只有打破银山铁壁,才可以往觉悟的路迈步。
银山铁壁是指因坚固、刚硬、陡峭而难以钻进去或超越的境界。那是对话头的疑情变得纯一,不能往左、往右、往前、往后进去的,没有替代方案的紧迫的情况。银山铁壁是用银做的不知厚度的铁壁,那铁壁隔断着前后左右四方,所以一步也无法进去或后退,然而钻进这样的银山铁壁去才可以开悟。
4. 参究话头和观话头的差异
参究话头和观话头
参究话头和观话头截然不同。参究话头是对话头生起疑情的意思,观话头是对话头集中精神的意思。话头是要参究的,只有集中的话,难以生起真正的疑心。参究是在实现疑情的情况下,不断持续下去的。与此相反,观是将某一种现象或事物,如实地继续集中观察的,从这一点来看两者有着很大的差异。
观话头,就分为观的我和被观察的话头。在分为主客的情况下,将话头对象化而观的话,那不是参话头而是跟着话头观察的。我的主观和话头的客观分开的话,我和对象,主观和客观,我和话头会分开,所以从结构上来看,无法否定观话头站在相对的立场。
当然通过观话头无法统一精神,只是除去浮扬的心,统一精神,可以进入明了的境界。但这不是话头和我成为一体的话头三昧,只是投映在我意识的相对的境界而已。所以在那种境界观照的对象是我意识中的对象,不是纯粹的模样,那没有完全脱离主客,所以不彻底。
话头参究要超越主观和客观,我和你的一切两分法的境界,要不然无法完全脱离对立的分别意识。有句话说,‘百尺竿头进一步’,要在百尺长的长杆上迈进一步,达到根源,连根源也要超越,才可以自由自在。
为什么不能观话头?
确立祖师禅的六组慧能禅师批评说坐禅时看心和看净的是错误的,为了顿悟见性连看心或看净也成为障碍,一切对象化的观法是错误的。
慧能禅师警戒~要看心或找清净心的话,会平白地生起“清净心”的妄想。此外他还指出,要找的这心本身就是妄想。这好比瞳孔无法看到瞳孔的道理,以心找心,也无法找心,要找的心本身就是妄想。
大慧禅师也说,“以心无法使心得到休息,以心无法止心,以心无法使心生起。”,因为那又造就一个心而使它对象化。如果要找清净的心,却落入于清净心和虚妄心的分别心,落入于对象化的心,将心对象化而观的话,如慧能禅师所说的那样,就成为分别的心、相对的心。
5.话头无法参入时,可以念咒语、诵话头、念话头吗?
话头修行的真谛在于~持着无法摸索和探求的话头生起恳切疑心,并打破那话头。任何理性思维的路也不能打开,在思维彻底断绝的情况下,对话头生起疑心并持续下去。假如将要疑心的话头像念佛一样念的话,这是脱离话头参究的本轨道,所以参话头参得不好,也不能念咒语、诵话头、念话头。
诵话头是指将“是什么”或“无”字话头,发出声音不断连续念的。比如说,念“是什么”、“是什么”、“是什么”,或“无”、“无”、“无”,没有任何疑心地继续念下去。
念话头是不发出“是什么”或“无”的声音而在心里念的。参赵州的无字话头时,没有任何疑心地反复念“无”!,“无”!。但是不管发不发出声音,从看话禅的角度来看,那是错误的方法。走路、坐着、穿衣服、吃饭,都念“无”,这不是正确参话头的方法,况且不能以思维想“无”。
念咒语是念“唵嘛呢叭弥吽”或千手陀罗尼、楞严咒等的。咒语是佛陀神妙的语言,有时念咒语而得力。但是在看话禅只有恳切疑心话头才行。因发心不到位或不太懂话头参究法而参话头参得不好,所以通过念话头、诵话头或念咒语,得力的人也有。
但是参究话头的生命在于生起疑情。假如不起疑情的话,不能说那是话头参究。虽然没有杂念地,连续不断念,能够继续投入话头,但是用那种方法绝对不能打破话头。在没有疑情的情况下,投入诵话头、念话头、念咒语的人,往往是发心不到位的人。
6.死句与活句
西山禅师说:“夫参学者,须参活句,莫参死句。(《禅家龟鉴》)”,这是所有禅师所强调的。看话禅的核心在于参话头,参究活句,活句是活着的真语言,活生生的语言,是不加知解的语言。相反地,死句是空的语言,死亡的语言,是加分别的语言。用死亡的语言决不能进入觉悟的世界。普照禅师说:“参究死句,自己一身也无法救度。”。
夫参学者,须参活句,莫参死句。活句下荐得,永劫不忘,死句下荐得,自救不了。《看话决疑论》
那么区别死句和活句的标准是什么? 活句是指超越所有妄想和分别意识的佛陀与祖师们简明的快捷方式之机缘或言语。活句是断绝语言和思维之路,没有任何依靠或摸索的角落之语言和思维的‘当处’。那个‘当处’,是味道、味儿、模样都没有的空着的当处。
这样也不行,那样也不行,向左走也不对,向右走也不对,就是沉默也行不通。断绝心路的活句,是连八万大藏经的教理或任何思想、哲学的摸索也无法赶得上的。活句是现在当下拨剌活生生的本来面目的语言存在方式。
若有语言的影子及分别的迹象,那就是死句。跟着语言而来的就是死句,即死亡的语言。因为剩下痕迹,提供分别或受别人见解摆布的。即使思维的路依循活着的语言而觉悟,这还是以思维形态理解的觉悟,因此不能说是真正的觉悟。这是觉悟的话,是很大的错觉。生活的当处无法以语言或思维的省察经验。于是说,参死句得到觉悟的话,连自己的一身也无法救渡。
话头无法成为活句,被多种理论和观念的框架给框住的话,就将沦为死句。世上精彩的话语和文章不胜枚举,但是那些落入于理论和分别作用的,就都成为死句。一切理论和观念的框架是妨碍根源性疑心的知解。
要注意的是,虽然是活句,但按照参究的人不同,也可以成为死句。参话头时,用分别心思量或没有疑心地参的话,就是了。总之,没有疑心的话头或不好起疑心的话头,就只能是死句了。

第四章 克服病痛

1.在话头参究中,摆脱十种病痛的方法

知解是指这样或那样思量的心,用头脑和知识来理解、分别、判断的作用。我们的意识是被相对的分别意识笼罩着,所以比较、对立、纠纷,不仅使别人受伤,也使自己受伤。
知解是产生彻底歪曲知识的错误知识的方式。但是在话头修行当中,人们往往不对话头起疑心,而以心来思量话头,所以参话头也无法得到觉悟。这时知解就成为病痛,妨碍了开悟。
在《书状》中,大慧禅师以无字话头为例,对知解说明了十种病痛。禅修者参“佛陀说一切众生皆有佛性,但赵州禅师为什么说无呢?”而开悟,这就是话头的要意。
下面一一介绍对话头而言的十种病痛。
① 不得作有、无的知解
这是说参‘无字’话头时,不要思量“狗子有佛性”或“没有”。因这么思量的瞬间,就不可能会有进一步的发展。
② 不得作道理的知解
这是指不要以为话头里含有什么玄妙的道理。参话头时,根据特别的理论基础,来做这样、那样的解释分别,这是错误的。
③ 不得向意根下思量
参禅时,不得以思维思量来找出答案。
④ 不得向扬眉瞬目处着根
这是指对祖师所显现的特别行动,即扬眉瞬目等动作,不要用知解来赋予任何意义。
⑤ 不得在文字上作活计
要疑心善知识给的话头,但不得执着于话头上的词句,在语言文字上这样、那样地分别或思量。
⑥ 不得飏在无事甲里(不要陷入于空白状态中)
说要空出心,所以休息休息,在无事寂静的地方不参话头而呆呆地坐着,也是病痛。不参话头,也不做任何日常的事,只陷入于寂静的境界,这样不行。
⑦ 不得向举起处承当
这是不对话头生起恳切疑心,只想以意识来了解话头的病痛。
⑧ 不得引证文字
不得引用经典或语录等的文字,来对话头作这样、那样的举证。
⑨ 不得作真无会
这是批评存在超越有、无的无的观念。
⑩ 不得持有待悟之心
这是不要拿着分别意识等待觉悟的意思。不得有心、有意识地求觉悟,这么有意识地等待觉悟的修行叫做“待悟禅”。
有意识地等待觉悟,那就等于否定自己本来佛。此外,因为有意识地等待觉悟,所以拥有这种知解的心对迈向真理之路造成障碍。将自己视为迷惑的存在,思量并等待觉悟,这仿佛用迷惑求觉悟,因此即使修行无数劫,也决不能得到觉悟。
佛陀说“要觉悟的这个心将带来痛苦。”。
大慧禅师也多次强调说,不要拿着有意图的心等待觉悟。慧谌禅师强调‘信心’作为克服待悟禅的方法。那不是圣人和凡夫之别,而是相信都站在同等的本份之处。这不是将信将疑的信心,而是可以通过决定性的信心、克服等待觉悟的心。须知,觉悟的世界不在遥远之处,而是在我看、听、行动的这个地方。
2. 速效心和愤发心的差异
速效心是什么?
速效心是指“要赶快成就”,“要赶快觉悟”的欲望在先的心。修行者决不能发这种速效心。速效心只培养着急的心,把神经变得敏锐,会引发热气冲上头部的病痛。生起速效心时,要把心静下来,明确恳切地参话头下去。越发速效心,话头修行的进步越慢。
发速效心的根本原因是因为没有好好发心。由于盘踞赶快觉悟而成就什么的心,因此生起着急的心。发速效心,决不能觉悟。因为要觉悟的心成为妄想,反而妨碍觉悟,心变得着急。
大慧禅师对此说:
第一取,不得起心念,肚里忙,急要悟。才作此念,被此念,塞头,永不能得悟矣。《书状》〈答黄知县〉
就像大慧禅师曾说:“就算暂时发速效心,也永远不能觉悟”这样,速效心是看话禅修行时要警戒的大病痛。
愤发心是什么?
愤发心是参话头参得不好的人,或者话头修行没什么进步的人要具备的心。话头参得不好时,要发愤心,自己感到羞耻;也发冤枉的心,自己本来佛,我为什么找不到当处?佛陀和历代祖师们找到当处,而过真生活,我为什么不行?要恳切发这样的愤发心。
那么速效心和愤发心有什么不同呢?对自己存在的原理树立正见并发真正的愿力,而修行的是愤发心,在没有正见和愿力的情况下,急着觉悟的心在先,这是速效心。在发心未确切的情况下,持着要赶快成道的着急心,急着修行,反而会引发病痛,对修行造成障碍,所以决不能发速效心。
3. “上气”的处理法
所谓“上气”是指气或热能升到头部。在还没发好心的情况下,急着参话头或是参话头过于激烈,或者勉强参话头的话,气会上冲到头部并留在头上,使头部疼得厉害。这样的话,即使想要参话头也痛苦,而无法持恒下去。
上气的原因是~未对话头生起真正的疑心,而勉强参话头,或者急着要觉悟的心在先。如果生起赶快觉悟的欲望,就易产生速效心,而与无边无际的妄想搏斗,心里感到郁闷难挨。这就好比在还没准备好的情况下,急着要赶快做完,于是心变得急躁、神经也转为敏锐,进而热气奔腾。
心变得急躁,心就上冲并跃动,所以热气不下降,而升到头上,并留在头上,造成“上气病”。即无法让冷气上升,热气下降的“水乘火降”,而造成气留在头上的病痛。这病现代医学无法治好,因此对衲子来说是致命之病。情况严重时,甚至会呕吐到很严重的程度。
参究话头时,气升到头上,身体热烘烘的话,到外面吹吹风、散散心,轻松地参话头。尽管如此,还是头上有气且头疼,那么在凌晨通过呼吸法把气降低,也有助于水乘火降。伸直腰,呼吸的流动就变得自然,可以防止气上冲到头部。但是用呼吸法等技术上的方法处理气的话,有可能落入旁枝末叶。
得了上气病的话,要再次发心,并发愿让自己生起真正的疑心,那么话头就现前。发好心,好好儿地参话头,话头和我成为一体,炽热的热气就会消失。
但是情况恶化,无论如何也无法参话头时,可以通过礼佛治疗。持着恳切诚恳的心礼佛,心能沉淀下来,且脚部受到刺激,可以得到水乘火降的效果。
但最重要的是,不要染上上气病。真正发心,恳切自然地开始参话头,请善知识或久参修行者指导,以便事先预防上气病。
4.对治昏沉和掉举的方法
昏沉和掉举是什么?
阻碍修行的是昏沉和掉举,大慧禅师也说昏沉和掉举是参禅的病痛之代表。这种受昏沉和掉举的折磨,是因为懒惰的心与妄想之故,另外还有精神尚未好好儿地醒悟过来。
心起作用时,没有明亮地醒悟,昏迷而落入于朦胧的状态,这叫昏沉。昏沉严重的话,就陷入睡魔中。另外心神不定、浮扬、散乱的状态,叫做掉举,其具体的行为是~心转来转去,混乱不已的状态,这些都是起因于烦恼和妄想,致令找不到安定的散乱心。
克服昏沉和掉举的方法
参禅修行时陷入昏沉和掉举,是因为没有好好参话头,时时刻刻参话头就不会有空档让昏沉和掉举找上门来。知讷禅师说,以清醒的心对治昏沉,以静寂的心对治掉举。若心清醒的话,就不会有昏沉或睡魔找来,若心完全投入一个对象,就不会让思维交织或掉举立足。昏沉和掉举来的话,就振作精神,持着只有这一修行的念头,恳切地参话头。真正参入话头的话,心就静下来且明亮剔透,这两个病痛也就自然消失。
如果是生起真正疑情的话头,可以同时克服昏沉和掉举。睡魔或妄想进来时,在那里专注地参话头,不用害怕或秉弃睡魔和妄想。因为这害怕或秉弃的心,正足以增长睡魔和妄想。
也不着忘怀,也不着着意,但自时时提撕。妄念起时,亦不得将心止遏。“止动归止,止更弥。”只就,看个话头。《大慧语录》卷17
须知,昏沉和掉举都来自于我们的心,所以昏沉和掉举不是要打退的对象,而是我们要认识这些是佛性的影子,进而藉由参话头,把它们推回到原处。烦恼和妄想也本来是佛性,通过参话头回到原处,是极为自然的事。不是将无变为有,只是确认本来之处而已,所以说“烦恼即菩提”。为此,修行者应抱着掉入水井里的人,要脱离水井一样的恳切心;或是船夫逆流而上的坚定意志般修行下去。
5.克服色欲和睡魔的方法
色欲和睡魔是众生几千几万劫以来习惯的本能的习气,这是只要有生命就不易消除的本能欲望。没有众生没有性欲,没有众生不睡觉,只要是众生都有色欲和睡魔。如何接受对异性和睡眠的本能欲望?这种见解和态度与久远的历史和许多文化形态一样,错综复杂。
从生活的表现来看,欲望和解脱无不一样。不同的是,其生活是否以欲望为主的矛盾和对立的生活?还是基于无我的和平和自由的生活?修行者成就修行,就从一切本能的欲望获得自由。因为“我”的生活标准没有了,缘起的生活完成。即慈悲或爱是“无我”的光芒,所以在这一光芒里,性欲的影子也无法立足,因此按照摆脱本能欲望羁绊的多寡,可以判断出修行者的修行程度。
对治睡魔的方法
实际上修行者最难以克服的是睡魔,它是如何地妨碍修行,才得此“睡魔”之名呢?端看~任何人稍微放下静坐片刻,就马上涌来困意。
每当睡魔入侵时,通过参话头来克服睡魔,并在日常生活里好好调身,以便不对参禅修行造成障碍。睡魔来自于妄念,那决不是绝对的。越修行睡眠时间越减少。不用努力遵守睡眠时间,反而老实地坐禅,那么自然而然地不被睡眠牵走,而可以朝气勃勃地精进下去。下面介绍一下克服睡魔的几种方法。
第一,参禅的初学者容易闭眼睛,不过一定要睁开眼睛。以前的祖师将闭眼睛参禅的人,比喻成坐在黑魆魆的山上鬼洞里。闭眼睛,就像心静下来易集中精神般,但容易落入于昏沉。尤其是下午或凌晨坐禅时,闭眼睛就等于请来睡意,所以坐禅时要半开眼睛。尤其是睡魔不可抗拒地袭来时,应咬紧大牙、睁大双眼并深呼吸,再慢慢反复呼吸,这样睡意就会消失。坐禅时要注意不打瞌睡,坐着发困时,全身用力,如上所述深呼吸,这样不会有不消退的睡意。
第二,调整饮食。要适当地摄取饮食。食物吃太多而坐禅的话,为了消化饮食,身体机能容易感到疲劳,睡意就马上袭来,所以适当地吃有助于修行生活的饮食非常重要。饮食对修行者的精神、姿势以及修行环境构成重要的因素,决不能疏忽。一汁一菜为禅家的菜单,应尽量少吃,少欲知足。吃得不当,心不定,修行也不贯一。
在《修行道地经》中说,“修行者不得使身体舒服和重。适当地吃饭,身体变得轻,少睡觉,坐、起、行走时也不会喘气,大便小便少,其修行者淫怒痴薄。”。
第三,要早起早睡。晚上参禅很长的时间,晚点儿起床,是不好的。即使减少晚上修行的时间,也要遵守早上精进的时间。
第四,伸直腰,想象鼻子前就有高高的山崖,就像坐在山崖上坐禅一样。为克服睡魔,实际上在山崖上坐禅的修行者也有。
第五,要着实地警策。警策要严厉。无论警策的人还是受警策的人,都要拥有互相珍爱和感谢的心。
对治色欲的方法
西山禅师对色欲和破戒行为说:
带淫修禅,如烝沙做饭,带杀修禅,如塞耳叫声,带偷修禅,如漏求满。《禅家龟鉴》
不远离色欲不能好好儿地参话头。因为沉迷于色欲之中,心就混乱、不稳定,且无法填满的渴爱活抓了这颗心,然而断绝色欲并不容易。
作为远离色欲的方法,我建议迫切地观无常感。明确觉悟色欲是虚妄的,可以克服色欲。因此生起色欲时,请你们想一想其色欲的对象散开为四大,变成灰尘,而消失的模样,这样就会了解到色欲是虚妄的。
但是参话头的禅者用话头修行来克服,才是正确的路,即在生起色欲的当处参话头。《书状》对此说,如色欲般的旧习生起时,用话头来处理。
忽尔旧习,瞥起,亦不着用心按捺,只就瞥起处,个话头,狗子有佛性也无,无,正恁么时,炉上一点雪相似。《书状》〈答刘通判〉
色欲生起时,恳切参话头,色欲就消失得无影无踪。认识色欲和睡魔是数劫以来使我们无法成就正道的大仇敌,且应为了克服这些,而不懈怠地努力。

第五章 在日常生活中的话头参究法

1.静中工夫多深,才可以进入动中工夫?

马祖禅师说“平常心是道”,佛法在行住坐卧处。
不管修行时,还是在日常生活中,都好好参话头才是正确的修行。基本上发心稳当的话,就可以具备这条件。但是在还没发好的情况下,初发心者在日常生活里一边工作一边好好参话头,并不容易。初学者应在寂静清净的地方,放下一切杂念,发心、恳切地参话头。
人们容易被生活中遇到的种种事情夺走心。这样的话,心总是来来去去,坐立不安。佛陀将众生忙碌的心模样说成“猴子一瞬间也不能静静地呆着,而不停地活动一样”。人们就这样嘴里挂着“忙,忙”,找不到心灵的安定,而往外奔跑。
我们的心这样习惯于无意义的混乱之中,所以首先让我们在寂静的地方把心静下来投入参话头,然后将暴跳的狂气与混乱的众生的病用寂静的心扣住。为此在寂静的地方参话头并恳切地疑心进去,想放下话头也无法放下,想放弃话头也无法放弃时,心可以在寂静的地方达到一贯的境界,这叫“静中工夫”。
在安静的地方可以一贯修行的话,也要在吵闹的地方进一步修行,这叫“动中工夫”。
有时,话头在安静的地方参得很好,而在吵闹的地方被打断或者参得不好。这时在吵闹的地方加快精进的步伐,那么不管安静吵闹都可以达到一贯的修行境界,这叫“动静一如”。动中工夫和静中工夫不是有什么界限,静中工夫当中得力的话,需要立刻进行动中工夫。不管活动还是安静,始终如一地参话头时,才可以是动静一如。此外,须知这初发心持续维持的话,动和静就不会分离。
假如安静的地方是正确的,吵闹的地方是错误的,那么这是放弃世间的生活而寻找实相,离开生灭,而求涅盘。当然安静的时候修行得好,吵闹的时候也可以修行得好。参话头成习惯后,吵闹时与安静时相比反倒成为加快精进的好契机。在日常生活里修行得好,得力,才是真正的修行者。进而不管吵闹还是安静,不偏重,纯一修行时,才是真正的修行者。
2. 在日常修行过程中,如何克服逆境界和顺境界?
逆境界和顺境界是在修行过程中不断经验的境界,如何克服逆境界和顺境界?也是话头参究中的重要课题。
逆境界和顺境界是什么?逆境界是指违忤自己意思的情况而展开,即难以忍耐的情况展开在眼前,所以艰难痛苦。顺境是指符合自己意思的情况展开的,因为符合自己的意思,所以瞬间快乐,但执着于它,心就浮扬,无法觉悟现实。
在碰到逆境界的瞬间,修行者一般被眼前的境界迷住了心,往往忘记自己的修行。碰到逆境界时,收束心,突破其境界就可以。但碰到顺境界时,心就安住在那里。因为成就心愿,陶醉于其喜悦,忘却自己,卷入情境中。
大慧禅师对此说:
现在事到面前,或逆或顺,亦不须着意,着意则扰方寸矣。但一切临时,随缘酬酢,自然合着遮个道理。逆境界易打,顺境界难打。逆我意者,只消一个忍字,定省少时,便过了。顺境界,直是无你回避处,如磁石与铁相偶,彼此不觉合作一处,无情之物尚尔,况现行无明,全身,在里许,作活计者,当此境界,若无智慧,不觉不知,被他引入罗网,却向里许要求出路,不亦乎。所以先云,入得世出世无余,便是遮个道理也。《书状》〈答楼枢密〉
无论逆境界还是顺境界,遇到那种境界时,认识到一切世间的事本来是缘起的现象,并没有实体,不对此生起执着的心,那种境界就自然变得轻。逆顺境界都是已经准备好的心里境界,逆和顺不在外处,而只是投映在外境的自己的业而已。因此逆顺境界来了,应只专注地参话头,绵密有力地钻进去,要以逆顺境界的应用为话头之修行。
即使逆境界和顺境界来了,也不能被其瞬间的心情左右,而要当下参话头。虽然一天一天极为痛苦艰难黑暗,但不能被这些卷入,应只参一个话头,这关头一定会过去。顺境界也如此,尽管一切都顺利进行,但不能被这些感到浮扬,被它执着的瞬间就会有不好的境界袭来。
如果遇到逆境界和顺境界,应赶快认识到“境界找来了”,并认识这时才是修心的绝好机会。此外修行应在这参话头上,把心静下来的情况下,依然应对这遇到的境界。
3. 参究话头和场所有何关系?
安静雅静的场所,对话头修行者在心理或生理上有所帮助,但是场所不能起到绝对性的作用。因为发心,心在于道,任何场所都不成问题。心发好了,即使在城市里修道,那里还是寂静处。维摩居士在“《维摩经》”中说,“直心是道场,求真理的菩提心是道场”,所以即使在闹市里坐禅,只要心安定不动摇,那里就是深山里的寺庵,也是寂静的禅院。
参话头时,热就感到热,冷就感到冷,吵闹就感到吵闹,安静就感到安静,如此修行进去才对。
但是对初学者而言,好好治心而得力,并不容易。对刚开始修行的人来说,场所也可以发挥一定的作用。佛陀也对寺院的位置说:“寺院应在离开村子适当距离的地方。”。长芦宗赜禅师也以坐禅的基本条件为寂静处,过去的禅师也一样。历代禅师参禅的草屋或禅院之所以大部分坐落于风水宝地,也因为他们重视参禅的场所。
反正初学者有必要找个安静清净不散漫的地方,即使是一定的时间也能拥有寂静的环境,坐禅的场所任何地方都可以。常设的禅院当然保证这些条件,所以进入禅院,随时都可以感染上寂静的气氛,但是不能过分执着于外部环境好的场所。
尤其是初次参禅的人,应选择许多大众如法修行的地方。参加许多大众严肃的修行,不知不觉之间可以得到很大的力量,进而在没有障碍和困难之下修行。
即使是得到些微力量,我还是劝要和许多大众在一起。与其在独自修行的禅院不如在大众禅院修行而得力,应铭记于心。能够同善知识在一起,是最殊胜的因缘,能够受到善知识的指导而精进,那比任何修行之处都还要好。
最为重要的事就是~发心和要觉悟自己的佛心。不发心、不精进,再好的因缘也无所助益。常常看到为修禅而到处去找好场所的人,虽处处都有场所,不过只顾山水景色或山势地理而寻找修行地方的人,不能说是真正的参禅修行者。
4.在家众可以一边工作,一边参话头吗?
在家众的话头修行法
在找回自己本来面目的参禅修行路上,不能有出家和在家的区别,因为众生本来是佛。像慧能禅师所说的那样,佛法没有南北之区别,佛性也没有任何差别,我们都原原本本是佛,佛性已经没有种族、性别、出家和在家的区别。此外,看话禅的特点为在日常生活里参话头,在家众也只要发心就可以修行。
入门话头的初学者,首先应树立坚定的价值观,并生起真正的发心。如果心确实地发好,就要去找善知识,并接受话头,正确学习参究话头的方法。此外,初学者为参话头得付出很大的心血。参话头时,若有什么空隙,种种妄想就会挤进来。稍微放松一下精神,心就飞走了十万八千里,从过去到未来展开想象的翅膀。
刚开始时,可以参三十分以上的话头,那么在增加三十分,早晚禅修一个小时,一天禅修两个小时。这不容易的话,一天一个小时也好。烧一支香,进入一个小时的坐禅三昧,就可以体会到这一修行有多么好。早上坐禅固然很好,但在睡觉之前也坐一会儿禅的话,可以祥和、温馨地结束一天。
上下班时间或等人时,不要呆呆地遥望虚空,或者陷入妄想,而要参话头。妄想生起时,在那里要参话头。我们常常被妄想迷惑了心思,浪费宝贵的时间,折磨心田。人们用无益的忧虑破坏了功夫的塔;有时没有理由地讨厌对方;为自己制造的念头自己感到难过,也许整天因妄想而自己虐待自己并折磨自己,所以应在折磨自己的妄想之处,参话头。那么妄想会消失,为妄想白费的力量也将转换为参话头的力量,参话头就参得更好。
平时坐禅一两个小时,成为习惯后,用空余的时间参话头也可成为日常化,那么就可以参加一两个月一次,在市民禅院进行的彻夜精进。平时在繁忙的日常生活里坐禅一个小时左右的人们,通过彻夜精进克服不断生起的烦恼、妄想、睡意、腿麻木的疼痛,通晓坐禅并非易事。但是结束艰苦的彻夜精进,回到平常,就会发现一个小时的参禅比以前轻松多。此外,通过彻夜精进可以遇到许多莲友或好师父,砌磋修行体验,互相帮助,自然地对修行境界进行对话。
在家众每天早晚精进坐禅一个小时或两个小时左右,修行就会自然成熟。大慧禅师也在《书状》说“唯朝夕某向所举话头提,甚善甚善”。
因此我劝大家一天也不休息地每天进入坐禅,就像不能不吃饭一样,有规律地天天坐禅。这样的话修行就会得力,妄想将消失,烦恼也逐渐减少。即使无法打破话头也能积聚禅定的力量,心可安定下来,生活有了中心,集中力也提高。此外妄想消失,所以做一切事就没有恐惧,有活力,而过个充满有创意的灵感生活。
可以一边工作,一边参话头吗?
在家众可以一边工作,一边参话头吗?很多在家众对此问题怀有疑问。人们一般认为,参话头时,对话头要集中全部的身心,所以工作或开车时,不可能同时参话头。
但是大慧禅师说,不要在行住坐卧的日常生活里放下话头。除了大慧禅师以外,许多禅师也说日常生活无不是道。我们吃饭上班工作谈话与道不二,即日常生活里也可以参话头。在安静的地方参话头得力的修行者,来去、洗碗、喝茶、吃饭时都可以不断参话头。
但是一边工作,一边参话头并不容易。投入工作,对工作集中精神,话头往往参得不好。但是利用早上和晚上、下班时间或者空余时间不断参话头,对其话头生起疑情,无意中在心里深处开始参话头。
大慧禅师说参话头时,不能受日常生活里的对象或境界的摆布。要有余裕在桌子上看看文章或文件,工作中遇到事物时,要好好处理它。此外,留在寂静的地方,不陷入妄想,穷究事理,不应有杂念。

第六章 话头参究和三昧阶段

1. 话头参究和惺惺寂寂

参究话头时重要的是绵密惺悟。在参话头的过程中,生起的一切病痛或异常现象,陷入毫无知觉的无记,都是不对话头历历醒悟时生起的心理作用。参究话头最理想的方法是对话头的惺惺寂寂。
参究话头时,以一切烦恼妄想不生灭并失去两边的状态展开的,叫“寂寂”,这是心安宁清净的状态,像干净的镜子或者不起波浪的清澈湖水一样。在这种情况下也不落无记,而以清明的精神,对话头的疑情持续下去,叫“惺惺”,即对话头明朗地醒悟,就像明亮的光芒历历照在干净的镜子里一样。
在惺惺寂寂中,话头参究时优先的是惺惺。如果不对话头惺惺觉悟的话,就会陷入昏沉、无记或魔鬼的境界。对话头完全觉悟的话,就投入话头三昧,寂寂的境界自然展开。
普照禅师援引永嘉玄觉禅师(665-713)的话说:
故永嘉云,惺惺寂寂是,惺惺妄想非,寂寂惺惺是,寂寂非。寂寂中不容无,惺惺中不用想,所有妄心,如何得生。《真心直说》
要“寂寂惺惺”,不能“寂寂无记”。这警戒了只有寂寂而毫无知觉的状态,所以在参话头的过中只有寂寂,话头就参得不清楚,险些落无记的话,修行将难以得到进展。
2. 话头参究时,该如何处理“没滋味”?
对话头生起疑情并纯一参下去,而对话头没有感到什么滋味的境界到来时,这种状态叫“没滋味”或者“无滋味”。无处抓住也无处依靠,怎么也没有滋味儿,大慧禅师说这时才是好时节。
话头是语言和观念的味道被打断,以思考无法分析和追踪的。话头本来没有什么味道,所以圆悟禅师将话头说成“没滋味铁酸馅”。举起话头,道理的路打断,种种矛盾、思量的念头,以及你和我的分别意识都掉下去,踪迹和痕迹都被打断。
举起话头,咬没滋味的“铁酸馅”,有所进展,那么言语道断,心行处灭,是语言和思念的味道打断的,这样没有什么意思,所以叫没滋味。但这是话头成熟,自己和话头成为一体的证据,达到这种境界,自己也会消失。
高丽末懒翁禅师用“工夫十节目”,检验了修行者的修行状态。懒翁禅师将没滋味的状态说明为参话头成为三昧,并进入心身一如之前的境界,这一境界因持续参话头,所以虽然没有滋味儿,但可以省力。懒翁禅师强调说,在没什么滋味的状态下,不断地参话头下去。
其或举,冷冷淡淡,全无滋味,无插觜处,无着力处,无分晓处,无奈何处,切莫退之,正是当人,着力处,省力处,得力处,放身失命之处。《懒翁和尚语录》〈示一珠首座〉
在没滋味的修行过程中,应更加努力参究话头,不能疏忽,不能罢休。不要寻找另外的方便,仅更加生起疑心,而持续参下去,仅用大信心和大精进力照顾话头下去。
3.  看话禅所说的三昧是什么?
看话禅所说的三昧
三昧是梵语samadhi的音译,意味着心身一如、没有我一切的状态,这是我和对象成为一体,清净、寂静、不动摇的境界。这是我思维的痕迹消失,只有如实的实相明了,明显地显现的状态。这种状态叫“定”,因为心集中于一个对象,静静地沉浸在冥想之中。
看话禅强调话头三昧,我和话头成为一体,话头变纯一。不是将话头对象化来观,而是我和话头成为一体。投入话头,话头和我成为一团,进入要放下也不能放下、要放弃也不能放弃的银山铁壁的境界,才可以说是完整的话头三昧。在这一状态下打破话头,智慧就出来,如云彩消散,太阳就出来的道理一样。这样打破话头顿悟,就是慧能禅师所说的一相三昧。
禅强调的究竟的三昧境界
禅宗重视的三昧有“一相三昧”和“一行三昧”。与平时做的事成为一体的称为三昧,如读书三昧或电影三昧等。这种三昧是被对象揪住而思维的三昧,所以热衷于个个对象,并与它成为一体,但这不是禅宗说的言语道断、心行处灭的三昧。
禅说的三昧是~在声音的境界下不沾上声音;在物质的境界下也不沾上物质的。这一三昧才是慧能禅师说的日常三昧,也是一行三昧。所谓一行三昧,就是无论行住坐卧都心行正直。所谓日常三昧,就是即使处于一切处,也不住相,即使取了相,也不得发出讨厌喜欢的心。
这种三昧是用直心的生活,所以与万物一起了了常知,惺惺寂寂,无拘无束。临济法师说的“随处作主,立除皆真”,就是这一究竟的三昧状态。
4. 动静一如,梦中一如,寤寐一如的三个阶段是什么?
绵密参话头并持续参下去,才可以进入三昧,经过三昧打破话头,就可以开悟。话头三昧按照其彻底的程度分为三个阶段,如动静一如、梦中一如、寤寐一如,即按照多么绵密参话头来分阶段。虽然用阶段来表达,但这并不意味着觉悟有个阶段,因为话头参禅的核心在于当下顿悟。
看话禅不是将话头一点点打破进去的,话头是没有滋味的“铁酸馅”,是把铁酸馅一口吞下去的。决不承认什么阶段或顺序,但是觉悟的是刹那,为实践修行需要很长时间。在这三个阶段中,进入了寤寐一如的阶段,大悟就近了。
“一如”是“始终如一”,“一直维持一样的状态”的意思。在参话头方面,“一如”是将话头始终一贯地持续参下去的意思。动静一如是指“不管活动还是静坐始终如一的参话头”;梦中一如是指“不管惺惺还是做梦始终如一的参话头”;寤寐一如是指不管惺惺还是沉睡始终如一的参话头。参究话头时只有动静间、梦里、进而时时刻刻都纯一地参话头,才可以开悟。
若知一日一度,也无间断,则添些精彩,时时点检,日日无间断,若三日如法无间断,动静一如语默一如,话头常现在前,犹急流滩上月华相似,触不散拨不去,荡不失,寤寐一如,大悟时近矣。《太古和尚语录》
非常深沉的睡眠会是死亡般的,但是连这样的死亡瞬间也由我们内部的深深的无意识带动心,唯识把它称为阿赖耶识。转动的心使人轮回。“一睡着,就消失,那如何对付生死呢!”,这句话就是这个意思。
熟眠是不做梦的沉睡。在沉睡中也要参话头,话头才不断持续下去并且始终如一。 沉睡时,也要好好参话头,参话头不退步会带来好时节。像大慧禅师所说的那样,寤寐一如的道理是无法给人看的,只能自己体验一下。
5. 上根器的众生可以一句话打破话头吗?
禅是当下以心相传的。根基成熟的人瞬间觉悟而进入当下。为阐明本来面目,不需要什么累赘,就像佛陀拈花迦叶微笑而已。大慧禅师也说:“一言以蔽之,就是~在一句偈下,直接开悟,不假外绕,这是重要的。”。
这样一句话一听,就要当下打破话头。六祖慧能禅师一听《金刚经》的一句偈,言下就大悟了。慧能禅师说:
善知识,我于忍和尚处,一闻,言下大悟,见性真如本性。是故将此法,流行后代,令道者,顿悟菩提,各自心,令自本性,悟。《六祖坛经》
马祖禅师说:“若是上根众生,忽遇善知识指示,言下领会,更不历于阶级地位,顿悟本性(马祖语录)。”。
一听师父的话,弟子言下就开悟,叫“言下便悟”。这言下便悟是一下子超越动静一如、梦中一如、寤寐一如阶段的。分阶段,就是承认时间的经过,但是瞬间的觉悟是一瞬间觉悟,并在觉悟的瞬间超越时间和空间的。这一瞬间是超时间的瞬间,超越时间的永远。话头是这样一瞬间打破的,所以瞬间的觉悟即言下大悟是可能的。
那么我们该如何理解言下大悟呢?即使是最上乘根基,言下大悟如何可能呢?那是因为“我们的心本来是佛”,所以听到一句话或者目击一种现象就可以大悟。任何人也彻底相信“我本来是佛”,对此睁开眼睛就顿悟。
一接受话头,当下就大悟的人是根器殊胜的人。即使不是瞬间的觉悟,彻底参究话头的话,在很短的时间内也可以得到觉悟。
虽然在很短时间内可以得到觉悟,但是看话禅的修行者有赶快要觉悟的欲望,就决不能得到觉悟。与其发赶快要觉悟的速效心,不如恳切发心并要示显我心。这样的话,上根器的人在瞬间或很短时间可以开悟。
6. 为何要小心寂静的境界?
修行久了,身体好象消失,坐在云彩上一样,感到舒服。这样忘记身心而只感到舒服,这是没什么思维的病痛,大慧禅师说要小心这样的时候。
话头参得不好,只停留在舒服的状态,这是修行者不能落入的恐惧境界。若停留在这种状态,就等于被认为忘记心怀的一切,并维持寂静状态就是道的人。
高丽真觉慧谌禅师对这种状态警戒说:“一向闭眉合眼,空空寂寂,向黑山下鬼窟里,坐地待悟,古人云,湛湛黑暗深坑,是可怖畏之处,是也。”。
“要小心宁静的境界”,这句话就是不应放下话头,要持续疑心下去的意思。即使忽然身心静下来,前后境界被打断,也不能被寂静的状态迷住心,在寂静的状态也决不能停止参话头。
慧谌禅师嘱咐说:
莫嫌没滋味,没捞摸。但提撕举觉看,忽得身心寂灭,前后际断,不得住在寂灭处,看话不辍。《真觉国师法语》〈示空藏道者〉
在这里要注意一点,上述的“不知有身”与参话头时进入话头三昧,并忘记身体的境界不一样。进入话头三昧,对话头不断生起疑心,无法感觉到身体的活动。因此太古禅师说,进入话头三昧,意识不到走路、坐,吃饭时也感觉不到咸还是辣,勺子的动静也感觉不到。
如此“好像忘记身体”时,这不是对话头投入三昧境界的话,其状态可能是陷入心的境界而身心感到舒服并住于寂静处,或者落入于无记的状态。像慧谌禅师所说的那样,如果住于那种状态,会像在黑暗的鬼窟里一样。因为没有觉悟,所以成为木石般的人,对修行没有什么进展,这时应再次尽全力恳切地参话头。
7. 话头参得纯一时,出现神秘的现象该如何处理?
修行成熟了,有时会出现神秘的现象,如看见佛菩萨或者听到神妙的声音等,这种现象是参话头时少有出现的,不是理想的状态。对这些迷惑心的话,不能视为正确地精进。看见那种现象本身就是失掉话头,并执着境界的代表性症状,这是在话头修行过程中,失掉话头意识的空隙里出现的异常现象。换句话说,这是话头纯一进行时,一转眼非梦似梦之间出现的现象。
发生这种现象,除了继续参话头以外没有其它的好办法。太古禅师说,拼命参话头时,话头以外的另外念头瞬间侵入,那么在空虚的意识里被日常生活中经验不到的“影子”迷惑。
话头自然纯熟,打成一片,身心忽空,凝然不动,心无所之。这里只是个当人,当人若起他念,则决定被影子惑矣。《太古语录》卷上〈示众〉
在修行的过程中出现种种境界,有时神通的现象也发生。修行者无论发生任何境界,或是体验神通的现象,都不得对那些注意或关心,反而要更加努力参话头下去。
须知,境界再殊胜微妙的开示,一切都是魔的境界,这种境界出现的原因是~在参话头的心里有了空袭所致。修行着应认识到妄念的根留下而出现这样的现象,并大大收拾心,仅对修行绵密强有力地钻进去,这时才是试验智慧和勇猛心的好时节。
太古禅师说,假如要脱离在话头参究中出现的神秘境界,就不要害怕那种幻象的生起,而应每当生起那些幻象时,要特别照顾话头。在幻象生起时,就得清楚知道幻象生起,那么幻象就会消失。
神秘的现象以及妄想生起时,要消除那些,不是有另外的妙手,而是参话头当下就是解决的方法。这好比在修行看话禅时,发生的一切病痛是错过话头时发生的,所以不用谋求另外手段,而只需再参话头就可以。神秘现象的出现以及对此的对治方法如下:
第一,如果实现惺惺寂寂的三昧,不会有空隙出现神秘的境界。话头修行不明朗失去焦点时境界才出现,所以只要绵密修行下去,就没有空隙出现一切境界。
第二,修行者的心里有所求或妄念,就会出现境界,所以修行者不能有一切求的思维。须知,求觉悟道,希望遇到佛祖,或者等待道现前的心就是叫魔鬼的。
第三,因为没有体会到心本来没有形象。须知“一切万法皆从心生,一心本来没有形象,道门哪儿有境界出现呢?”。
因此在修行当中出现境界,是因为修行者的心态有了漏洞,或者对修行没有正确的理解所致。境界来了,就认识到修行走支路,通过参话头收拾心,绵密参下去。那么一切境界不想消除也自然会消失,修行就会更深入。只知道参,就是这一修行的最要紧的事。
觉悟的世界

第一章 检证和印可

1. 检证和印可是什么?

检证就是修行者向善知识问自己的修行程度并得到确认,就像学习世间的一切事物般,也是达到熟练的境界后,一定要从老师那得到检证而努力一样。禅修时,也要向明眼宗师得到正确详细的检证,才可以走上正确的路。尤其是参究话头走进觉悟的过程非常绵密,有时会出现预料外的情况。如果善知识没有对修行者内心生起的动静进行指导的话,那修行者就有可能走入错误的方向。
修行者要时时去找师父得到检证,如:问问自己修行得好不好?是否走了错误的路?要修改什么?要弥补什么?并按照师父的指导,进行修改而使修行得到成熟。若师父和弟子之间没有好好进行检证,修行者就有可能对参禅感到没滋味或者走入岐路,所以检证是非常重要的。
印可就是检证修行者是否得到觉悟?并认定和被认定觉悟的修行之最后过程。修行者打破话头时,善知识检证其境界,如果修行者觉悟的话,就对此认可、点头。
在禅门,印证具有举足轻重的意义,就好比画龙点睛的瞬间般。禅之所以重视最后的点头,是因为某位修行者开悟时,没有确认其修行者开悟的客观标准。换句话说,是真的觉悟还是错误的觉悟?并没有明确的准绳,所以有时人们错觉自己已开悟;有时在修行中执着小小的知见而中断修行;有时也会有陷入岐路的错觉道人。
因此即使确信自己已开悟,也要被印可并确认是否真的还是假的。要不然出现似是而非的道人,会发生令人走错误路的不幸局面,这实在是该警戒又要警戒的事。
那么应该从谁得到印可呢?佛陀用以心传心的方法传给迦叶尊者的法,如不熄灭的灯火般经过许多善知识继承到如今,这样的善知识称为本份宗师或本色宗师。祖师禅、看话禅保留着只有觉悟的人印可觉悟的境界而传法的传统,这样在荒凉的地上流着真理的水,大地成为蓝蓝的树林,终于锭开了灿烂的花朵。
2. 检证和印可的过程是如何进行的?
看一看达摩祖师以来通过上堂开示和祖师禅的问答,知晓修行是以什么样的方式进行,也可以从中知道检证和印可是普遍的程序。看话禅的修持是经过发心、参问、参究、勘辨、印可的过程,继承祖师禅精神的看话禅也经过同样的过程。
发心是指一定要觉悟脱离一切烦恼而成为大自由人的迫切渴望,所以发心可以说是修禅的出发点,要始终如一承继的生命线,也是达成目标的原动力。
参问是指发心后去找善知识请求指导,又称为“请问”。面对修行者的提问,善知识通过许多机缘显现心,其具体的方法有说法和问答。在说法和问答的过程中,修行者以语言为媒介来悟心。依情况,通过喝和棒以及其它直接的行为,激发出本来面目。修行者在与善知识的问答过程中,如果符合机缘就开悟,这叫“言下便悟”,殊胜的上根器就属于这种情况。
修行者在参问善知识的过程中,若无法言下便悟,就会陷入疑问和混乱之中。这时对善知识提出的话头怀有疑心,继续参究下去,这一过程叫参究。觉得与第一个善知识没有因缘的修行者,为解决疑问和混乱去找另外的善知识而行脚;要不然和善知识一起精进,为解决心胸闷压的问题而拼命。
勘辨是指善知识正确判别修行者开悟的程度和状态。修行者开悟,就去找善知识请求印可,这时善知识提出许多问题,来确认修行者的开悟是否完整,这叫勘辨。
如果通过勘辨的严格程序,确认修行者打破话头开悟,那善知识就予以印可。从善知识得到印可的话,修行者自己也没有一点疑惑地廓彻大悟了。但是修行者从善知识得不到印可的话,还要继续参话头,这些过程持续到终于瞬间大悟为止。
3. 如何自己检证修行的程度?
原则上要从善知识得到检证,但是情况不允许的话,可以按照祖师语录的标准来检证自己的修行程度。这时不能隐瞒自己,应对自己的修行冷静地判断。只要这种心态坚定,就可以按照祖师语录来检证自己的修行好坏和深浅。
太古禅师和西山禅师的修行检证法
西山禅师在《禅家龟鉴》中,以太古禅师的修行方法为基础,提出了日常生活里检证修行的方法。这是在日常生活里,正确知道自己修行程度的非常卓越的自己检证法。如果修行者为提高自己的修行,以它为检证标准,天天检查自己的修行,就会有很大的助益。
① 还知四恩深厚吗?
(四恩是指父母,国家,老师,施主的恩惠)
② 还知地水火风四大,念念衰朽吗?
③ 还知人命在呼吸间吗?
④ 还知未能生逢佛世或祖师住世,亦或擦身而过吗?
⑤ 还知悉闻无上法,未生希有心吗?
⑥ 不离僧堂守节吗?
⑦ 不与邻单杂话吗?
⑧ 切忌鼓扇是非。
⑨ 话头十二时中明明不昧吗?
⑩ 与人对话时,亦能不断话头吗?
⑪ 见闻觉知时,仍能和话头打成一片吗?
⑫ 反观自己,是否捉住佛陀与祖师呢?
⑬ 今生决定续佛慧命吗?
⑭ 起坐舒适时,还思地狱之苦吗?
⑮ 此一报身,定脱轮回吗?
⑯ 能八风不动吗?
⑰ 还知此身不向今生度,更待何生度此身吗?
除了西山法师介绍的检证事项以外,太古禅师另加了下面的事项。
① 上中下座,互相恭敬。
② 不见他过不说他非。
此外,希望自己检证以下的事项。
① 正见正确坚定吗?
② 修行和生活一致吗?
③ 对话头的信念日益增长吗?
④ 对物质的欲望得到调伏吗?
⑤ 立了廓彻大悟并济度众生的愿力吗?
⑥ 无论结制还是解制都好好守戒吗?
⑦ 是非心和胜负心是否越来越减少?

第二章 觉悟的世界

1.觉悟是什么?觉悟的话会展开什么样的世界?

参破话头觉悟的话,就像梦里睡醒一样,也像天上百千个太阳照亮一样。其世界如虚空般,无限大、无限量。存在的一切事物都平等,没有优劣、没有贵贱、没有是非,只有存在没有对立和矛盾以及斗争的和平世界而已。此外,一切存在统一为一个,为别人的成为为自己的,为自己的成为为别人的。
觉悟了,就成为自主、自律、主动、积极,对我和别人无限慈爱;对一切顺逆境界自由自在的大自由人。这一现象无法用言语说明,也无法用文字说明,这好比自己亲自喝了水,才知道其冷热的道理。
尽管如此,觉悟并不是意味着别有天地,这只是现在当下历历活着的生活面貌而已,这是理所当然的,所以若说出来的话,就像在肉上割伤一样。这是赵州禅师所说的那样喝一杯茶,没有再加或得到的。其本身已经是完好无损的,所以不可得、不可说。
觉悟了就明亮起来,没有一丝疑心,清清楚楚看到去哪儿?做什么?等要走的路,所以不感到不安或者彷徨,行住坐卧都显现出完善的生活面貌。此外,独自脱离一切束缚,不被任何处依存,这叫“独脱无为”。因为没有依存处,所以不执着,因为不执着,所以精神上住在寂静安定的状态。
大慧禅师的师父圆悟克勤禅师说,彻底证得无心无念的本来面目,才是正觉,这无心无念的境界就是见性成佛。
觉悟的人如虚空般,任何事物都无法禁闭他。觉悟者不被凡夫或圣人束缚,随时随地都自由自在。觉悟是大自由,不受任何境界的束缚。觉悟者是内心悠闲,无事挂心的道人,即时身逢万事,也不为所动。尽管如此,不能认为道人是置身在世界外,无事闲游的神仙;而是觉悟者以清闲的心、无事挂心地绵密、清楚地处理好一切事而已。
此外通过话头的觉悟,不分出家在家,也不分男女。这一禅法里一切无差别,都会自然相通。因为一切众生本来佛,所以接触到展现本来面目的机缘的瞬间就开悟了。
2. 烦恼即菩提是什么?
见山是山,见水是水
心本来不被污染或消失,所以不是另外有烦恼;只是分了主观和客观,引发“知解”,所以看起来另外有烦恼和智慧、生死和涅盘。
迷惑的众生分我和对象,所以相对。正因如此而将一切视为两个,不是一个。由于分两个,而生看、想、行动,因此有了对立、纠纷、斗争、战争。
如果觉悟知解是缘起和无我,就知道生死和涅盘、烦恼和智慧不二,实现平等自由的生活即解脱。这叫见山是山,见水是水。
老僧三十年前未,参禅时,见山是山见水是水。及至后来亲见,山不是山,水不是水。而今得休歇,依然山只是山,水只是水。《续传灯录》第22
修行之前是“见山是山,见水是水”的阶段,开悟以后,再显现见山是山,见水是水,这就好比烦恼和智慧、生死和涅盘不二的道理一样。
实现“烦恼即菩提”
实证觉悟者是佛陀,佛陀是我们的心。因为心和佛陀无不一样,所以心就是佛陀,没有离开心的固定的佛陀。黄檗禅师在《传心法要》里对“烦恼即菩提”,“迷惑即觉悟”说:
云,今正妄念起时,佛在何处。师云,汝今觉妄起时,觉正是佛。可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见,便谓有佛可成,作众生见,便谓有众生可度。起心念,是汝见处。若无一切见,佛有何所。如文殊才起佛见,便向二铁围山。《传心法要
黄檗禅师说“觉妄起时,觉证是佛”,迷惑和觉悟不是另外存在。自觉迷惑的瞬间,就转为觉悟,所以不得作另外有迷惑和觉悟的见解。
见山是山,见水是水。烦恼就是觉悟,世上一切事和作用都是佛陀的模样,不是另外有烦恼。发另外有的知解的瞬间就有痛苦,要知道这一道理。
3. 觉悟的话不执着于逆顺境界的原因
觉悟是不被逆境界、顺境界、善境界、恶境界、寂静的境界、吵闹的境界等任何境界束缚的自由境界。觉悟者不住于任何处,也不执着于任何处;不管做什么,在哪儿,都自由堂堂凛凛,连死亡也对他无可奈何。
达摩大师说:“若从圣入凡,示现种种杂类等,自为众生故,圣人逆顺皆得自在,一切业拘他不得,圣成久矣。”。
宏智正觉禅师(1091~1157)对这境界说:
巍巍堂堂,磊磊落落,开处刺头,稳处下脚。《宏智广录》卷2
觉悟者对任何境界都无拘无束,没有对境界起差别,不管哪儿依然一步一步走。不管寂静、吵闹或痛苦、和平,纵横驰骋,毫无障碍,自由自在。在充斥烦恼的吵吵闹闹的市场里,显现出佛陀的家风。
相反,如果介入分别逆顺境界的心,则种种障碍将无限生起,所以可以将从逆顺境界自由不自由,作为检证的标准。不执着于逆顺的原因是~因为逆境界和顺境界的相对世界不二。觉悟者因为住于不二的境界,所以对从痛苦和快乐、喜欢和厌恶、善和恶,皆能自由自在。
好、坏的事不是另外有,而是随心所起,随心而悟。觉悟者因为停止是非分别的心理作用,所以对逆顺自在。因此觉悟的世界没有逆境界和顺境界的区别,无论什么境界,都和我的心成为一体,来去自由,没有固定的窝,不管住哪儿没有一点痕迹。
圆悟禅师在《碧岩录》87则,说这种境界,是~
明眼汉没窠臼,有时,孤峰顶上草漫漫,有时,闹市里头赤洒洒。《碧岩录》87则〈垂示〉
4. 觉悟者如何教化众生?
释迦牟尼佛经过六年的苦行而开悟,在45年的时间和众生在一起,并引导众生走觉悟之路。佛陀这样的示现一生,正足以供我们参考~如何从生活中来觉悟。
马祖禅师也在《古尊宿语录》援引《维摩经》说:“在于生死不为污行,在于涅盘不永灭度是菩萨行。”。
看话禅因为站在烦恼即菩提,世间即出世间的信心上,所以在烦恼中,不被烦恼束缚,把它放回到佛陀处。在于世间,不被世间污染,在世间实践万行,进行教化活动。
觉悟者的生活,不管在山里对待学人,还是在世间教化众生,都不成问题。像深山里若有清净的泉水,要喝水的人自然聚集一样,觉悟者对待来找的修行者,也在繁华的城市教化云集的大众。
将寻找心的修行路程用图和颂表达的禅画叫“寻牛图”,这是将禅修行阶段比喻为牛和童子而画的,将寻找自性并达到觉悟的过程,分为十个阶段,所以又称为《十牛图》。
十牛图的最后场面叫“入廛垂手”,是进去市场教化众生的意思。画的是一位修行者在拐杖上扛着大布袋,走入人间;在有些图上画着和小孩子说话的场面。大布袋是装着给众生福德的布袋,象征着佛教究竟的意义在于觉悟和济度众生。带着小瓢、扶杖,家家户户行化,成就佛道,实现佛国净土。虽然衣服被泥土弄脏,头发沾染了灰尘,仍以明亮的微笑,从早到晚在充斥灰尘的俗世生活里救渡众生。
令人瞩目的是救渡的方法,也采用了禅法。如:老人对小孩子打招呼道:
“你是谁?”,
“你从哪里来?”,
“现在往哪里去?”,
这是借用日常语言,让人看本来面目的如雷霹般的开示,若不像画里的小孩子,就难以理解开示。觉悟者随因缘自然走入救渡众生的路,按照众生的根器,示现本来面目。
5. 看话禅的社会价值和作用
看话禅树立的当时,正是中国社会遭到历史性的现实危机,宋朝被金朝打败,社会混乱、经济困难,老百姓陷入混沌和绝望之中。
在这一时代的情况下,大慧宗杲禅师将看话禅体系化,教出家人和在家众一边过日常生活,一边参究话头的方法。大慧禅师为给受涂炭的老百姓鼓足勇气,并显示复兴国家的智慧,大大宣传了自由自在活泼泼的禅法。大慧禅师向打败战争而沉湎于失意的人们教禅,让他们丢掉我执和两边,以正确的价值观过生活。
如今韩国社会也与看话禅树立的当时中国情况差不多一样,虽然物质生活水平与过去相比提高了,但精神文化的成熟度和修养的深度却停留在低水平中。此外,南北分裂的悲痛历史现况,以劳资、进步和保守等等为对立的社会,让我们更加痛苦。进而在地球村各地发生对立和矛盾,战争不停,这就是人类文明所遇到的现况。
韩国佛教与日本、西藏、东南亚佛教相比有着不同的特点,那就是禅。禅进入韩国,绵绵继承发展下来,所以韩国佛教与其它国家的佛教相比,更有深度的看法,即:保留最完善的传统祖师禅、看话禅的国家就是韩国。韩国佛教在禅思想和实参实修方面,拥有很大的价值,我们可以为此感到自豪。
世界虽有许多国家、多种宗教,但无法解决理念和宗教、种族之间的对立与矛盾,反而使它更加恶化,这不是事实吗?但是佛教没有发动战争或者极端对立的历史。了解佛教的禅是互相平等、不对立纠纷的话,在这竞争无限、无限提高的时代,此禅法足以解决这些问题。
向世界宣扬禅的价值,任何时代都重要,但现在非常恳切、紧迫。目前支撑我们生活的一切价值基础倒塌,以个人主义和欲望为表率的荒芜的精神文化,现在已无法给予我们任何现实安慰的保证以及瑰丽的未来,不是吗?超越人类面临的根本问题,无限提高自己的本份,互相过好日子的中道缘起和禅体验,将成为人类文明的新替代方案。
目前是~把人类的一切问题作为自己问题的出家、在家修行者,要发包括个人和时代的心,并走入禅修之路的时候了。首先出家、在家修行者,应通过参禅修持成为生活的榜样,进而广泛宣扬禅的价值,锭开禅思想和文化的灿烂花朵。
禅的自由自在活泼泼的气魄,向社会所有成员传递,为人们的心变得和平、智能、自由作出贡献。
让我们好好看一下目前的这一瞬间,在这没有模样、痕迹,就只是瞧着这活泼泼、运作的这颗心。
让我们正视自己。
我们本来是佛。
坐禅方法

坐禅法

坐禅时,安静清净的地方为宜。但是更为重要的是~不过于执着场所或环境的心态。达摩禅师说:“往外打断一切因缘,往内没有气喘吁吁,心如墙壁般,才进入道。”。
六祖慧能禅师在《六祖坦经》里说“对外部一切境界心不动摇的,叫坐,往内看本来性品不头昏,叫禅。”,这真是祖师们的殊胜教导。
坐禅时,首先要立大愿。
“对正法的信心坚定不移,永远不退。我脱离生死轮回,一定要觉悟本来面目,一定要继承佛陀的慧命,济度一切众生。”。
以这样的愿力为粮食,坐禅时放下一切因缘,要绵密参究话头。
1.坐禅的方法有结跏趺坐和半跏趺坐
结跏趺坐是把右腿放在左大腿上,把左腿放在右大腿上的姿势。这时把两只腿深深地放在大腿上,姿势才稳定,并可以长时间坐禅。
半跏趺坐是坐在坐垫上,把左腿放在右腿上(吉祥坐),或者把右腿放在左腿上(降魔坐)。
2.自然地伸直腰,放松双肩膀。把两只耳朵和肩膀成为一直线,把鼻子和肚脐成为垂直线。
3.吉祥坐时,将右手掌自然地放在左脚上丹田前,将左手放在其上面。将两只大拇指轻轻地接触(法界定印)。降魔坐时,跟上述的相反。
4.将嘴巴和牙齿放松并轻轻地闭上,卷起舌头来,将舌面的下部触在鄂上。眼睛半开,不得瞪眼睛,也不能闭眼睛,自然地好像没有头部一样,视线放在1~2米前的地面。
5.不得过食,稍微不足为宜。松弛腰带,尽量少说话,放松一切的紧张。
6.呼吸要自然。稍微深吸气,慢慢呼气,不要过于注意,而只顾参话头。
7.应以身心都献给话头的心态,与话头成为一体。坐禅坐得好不好的想法都是妄想,所以应努力只参究话头。应恳切老实,不得发速效心或懈怠心。
8.警策-坐禅时打瞌睡或不集中精神而姿势乱的话,用香板(竹蓖)来警策学者。警策是帮助修行的文殊菩萨的教导。施警策时,把香板轻轻地放在对方的右肩膀上,轻轻地按一下,这样告诉对方即将施警策。那么受警策的人睡醒合掌把头稍微向左倾,用肩膀接受警策。受警策之后也合掌表示感谢,然后再恢复原来的姿势。
9.基本上坐禅时间为50分钟,跑香为10分钟,但不用过于受到时间的拘束。所谓的跑香,就是在休息的时间于禅房内外慢慢步行,放松腿的。跑香时也不能放下话头。
坐禅时采用上述的方法,详细的事项请跟有经验的人学习。
常见问答
什么叫做“安居”? 就是在日程之内的时间中,不离开寺院,专心修行
出家人的生活并不是固定在某个地方,而是坚持以云游为主的生活原则。可是在印度到炎热的夏天雨季来临时,地上有很微小的动物爬出来,担心在步行是踩死这些生命。另外,这期间也是很多疾病流行的时候,给人带来很多困难。所以,佛陀在雨季的三个月期间,为了能够停止云游,让实行安居生活。这就是安居的开始。在韩国的情况是根据气候条件,夏天3个月(夏安居:阴历4月15—7月15)和冬天三个月(冬安居:阴历10月15日—1月15日)期间,作为安居时间。这期间不出山门,精进修行。另外,在安居的最后一天,还要举行自恣形式的忏悔仪式。通过安居,作为和合与修行的基础,确认僧人的团结,坚守固有的佛门传统。

韩国禅院的生活和日程如何?

韩国的禅院有出家和在家的禅院。基本是夏安居和冬安居,一年两次,但也有在年中一直开放的禅院。而且还有在方便时间无论是谁都能够坐禅修行的市民禅院。普通禅院的日程是一天三次的大众礼佛和用斋供养。另外,出坡作务和跑香散步的时间包括在内,一天进行8小时以上的精进。
为什么要叩头? 为了降低自己,支起佛性。
磕头是降低自己学习谦虚的最理想的修行方法。自己降低自身能腾出自己的心,觉醒自己自身内在有的“佛性”。借此确信我也向佛陀一样,能给更多的人带来光明的信念。磕头可以锻炼丹田,胳膊、腿、脖子等全身运动,还能够调节呼吸。一面磕头,一面使我们变得谦虚,成就真正的自我。

韩国禅院的生活和日程如何?

韩国的禅院有出家和在家的禅院。基本是夏安居和冬安居,一年两次,但也有在年中一直开放的禅院。而且还有在方便时间无论是谁都能够坐禅修行的市民禅院。普通禅院的日程是一天三次的大众礼佛和用斋供养。另外,出坡作务和跑香散步的时间包括在内,一天进行8小时以上的精进。
什么叫做“安居”? 就是在日程之内的时间中,不离开寺院,专心修行。
出家人的生活并不是固定在某个地方,而是坚持以云游为主的生活原则。可是在印度到炎热的夏天雨季来临时,地上有很微小的动物爬出来,担心在步行是踩死这些生命。另外,这期间也是很多疾病流行的时候,给人带来很多困难。所以,佛陀在雨季的三个月期间,为了能够停止云游,让实行安居生活。这就是安居的开始。在韩国的情况是根据气候条件,夏天3个月(夏安居:阴历4月15—7月15)和冬天三个月(冬安居:阴历10月15日—1月15日)期间,作为安居时间。这期间不出山门,精进修行。另外,在安居的最后一天,还要举行自恣形式的忏悔仪式。通过安居,作为和合与修行的基础,确认僧人的团结,坚守固有的佛门传统。

韩国佛敎

自4世纪叁国时期(从公元前57到公元668韩半岛叁国鼎立时期。叁国指高句丽,百济和新罗)佛祖的智慧与慈悲之敎传入韩半岛以来,在这1700年的时间里,佛敎一直都对韩国社会的变化和发展起着最深刻的影响作用。

    自佛敎传入韩半岛时起,它就被高句丽(从公元前37到公元668)、新羅(从公元前57到公元668)、百济(从公元前18到公元660)叁国奉为国敎。尤其是新羅,更是以佛敎为统一叁国的精神动力,靠此完成了统一伟业。元晓、义湘、慈藏等那一时代的高僧们利用佛祖的敎诲来治愈被战争和各种矛盾弄得满身疮痍的衆生们的心灵,幷在全国各地的名山内建造寺庙,广泛地传播了佛祖的敎诲。
    统一新羅时期(668-935)的佛敎是最先开始寻求其在文化方面的发展的。它不仅为我们留下了佛国寺和石窟庵等世界文化遗産,而且还最早发明了木板印刷术和金属印刷术,留下了无垢净光大陀羅尼经和淸州兴德寺的直指心体要节两个古老印刷本。不仅如此,当时在中国非常盛行的禅法也传入了韩半岛,发展成了禅宗,从而为韩民族文化的发展翻开了新的一页。禅宗可以说是推动高丽统一后叁国的思想动力。
    高丽王朝(935-1392)亦是以佛敎为国敎,大力宣扬韩民族的主体性,创造了灿爛的民族文化。高丽王朝特别尊奉道诜国师的谶言,在全国各地的名山建造了许多寺刹,促进了佛祖敎诲的广泛传播。高丽王朝时期还雕刻了八万大藏经板,表达了想要摆脱外来势力侵略、迎来和平的愿望。此外,还通过擧办八关会、燃灯会等,创造了国民融合文化。
    高丽时期佛敎分派发展。但由于僧人的贵族化和寺院经济的过分繁荣,最终导致佛敎倍受百姓谴责和知识分子阶层的唾弃,在政治上招得被压制的局面。
    朝鲜王朝(1395-1910)成立,视儒敎为国敎。尽管国王们私下里信奉佛敎,但国家的统治理念却是儒敎。在朝鲜王朝对佛敎的压制政策下,佛敎势力被迫隐退山中,孤立无援,僧尼们也倍受欺压。但也正因此,深山内的寺刹里成立了修行共同体,从而使佛敎传统得以传承,幷与民衆同行。
    韩国近代佛敎因日帝入侵(1910-1945)而深受日本佛敎的影响,带妻僧越来越多,佛门的风气也日益衰败。解放后,佛敎界大力开展佛门净化运动,严守佛祖敎诲的正统比丘(尼)僧们结集在一起,成立了代表韩国佛敎的综合性宗团大韩佛敎曹溪宗。该宗的活动一直持续至今。

大韩佛敎曹溪宗

    大韩佛敎曹溪宗代表了韩国佛敎1700年的历史传统。曹溪宗起源于新羅末期创建的迦智山门等九山禅门,这里传承了中国的禅,开创了韩民族精神文化的新的一页。曹溪宗宗祖是最先将禅法传到韩半岛的道义国师。高丽的普照国师和太古国师是中兴之祖。

    曹溪宗最初成立之时是一个代表高丽佛敎禅宗的宗派。但到了朝鲜朝世宗时期便因”禅敎两宗”*之政策被编入禅宗这一派别。有时侯经历了一场被解散的法难。壬辰倭亂(1592年到1598年,日本发动的侵略战争)正之时,在西山、四溟等高僧们的积极活动和虔诚的佛敎徒的外围保护下,山中寺刹内数百年的佛敎法脉没到中断,得到了传承。而且在这一过程中,还形成了融敎宗、纳禅敎的博览衆长的宗派风气。
    但由于朝鲜王朝于数百年间长期推行崇儒斥佛政策,禁止僧尼进城,结果佛敎不得不隐退到山中,与世隔离。1895年僧尼进城得到许可。1899年在海印寺以镜虚禅师为中心,发起了一场禅社运动,从此近代禅风振作而起,为重建宗团奠定了基础。之后佛敎界还创立了圆宗和临济宗,积极主动地去谋求重建宗派之路和使佛敎重返城市之路,但后来因受日帝镇压,被迫停止。
    面对日帝的侵略统治,龙城、万海等高僧顽强抵抗。同时韩国佛敎界独立自主建设敎团的运动也从未中断过,佛敎界先后于1921年成立了禅学院,1929年召开了朝鲜佛敎禅敎两宗僧侣大会,1935年成立了朝鲜佛敎禅宗,1937年发动了总本山建设运动,幷最终于1938年建造了曹溪寺大雄殿,于1941年恢復了区别于日本佛敎的韩国佛敎传统曹溪宗,正式成立了朝鲜佛敎曹溪宗。该佛敎团体是近代韩国佛敎界第一个合法宗派,也是今天大韩佛敎曹溪宗的前身。
    1945年解放之后不久,一直坚守韩国佛敎传统的禅僧们正式发起了扫淸日帝殖民地时期佛敎政策的産物带妻僧的净化运动,幷于1955年成立了以独身僧(比丘,比丘尼)为主的曹溪宗。但后来由高僧和政府出面仲裁,决定允许带妻僧入敎,幷于1962年4月11日成立了匯合性宗派大韩佛敎曹溪宗,从此曹溪宗开始了它的新历程。匯合性宗派曹溪宗的叁大目标是培养徒弟、译经和布敎,直到今天亦是如此。大韩佛敎曹溪宗的一批禅僧们曾于1947~1949年在凤岩寺高擧”按照佛法生活”的旗帜,倡导了结社运动,这为曹溪宗宗旨宗风、仪式的形成提供了契机。
    曹溪宗以释迦牟尼的敎诲为基本指导思想,以”直指人心,见性成佛, 传法度生”为宗旨,所依经典是金刚经和传灯法语。曹溪宗主要进行参禅修行,但也允许进行看经、念佛、咒力等其他修行,这使得曹溪宗逐步形成了其作为会通佛敎的传统。看话禅修行被曹溪宗奉为最殊胜的修行法,它也是世界人民所注目的独特的修行法。
    体现曹溪宗宗旨宗风的修行机关有综合修道院海印寺海印丛林、松广寺曹溪丛林、通度寺灵鹫从林、修德寺德崇丛林、白羊寺古佛丛林五大丛林。可说曹溪宗的代表性修行机关是禅院, 其禅院有凤岩寺特别禅院、桐桦寺金堂禅院、上院寺淸凉禅院、百潭寺无今禅院等90余所禅院,这些禅院内的2000余名僧侣在冬夏结制安居时足不出山门,专心修禅精进。
    曹溪宗主要以根据佛法和律藏精神制定的《宗宪》为根本指导方针来管理宗派。1929年日帝殖民统治时期在朝鲜佛敎僧侣大会上独立自主制定的宗宪精神是近代宗团宗宪的嚆矢。现行大韩佛敎曹溪宗《宗宪》是以1994年4月10日全国僧侣大会上通过的改革精神为基础修改制定的。曹溪宗的管理组织如下:上有传承宗统的宗正(象徵曹溪宗的最高权威者)和代表宗团幷负责宗务行政工作的总务院长,下有中央宗务机关总务院、敎育院、布敎院,立法机关中央宗会和司法机关护戒院,另外在全国还有25个敎区本山,其下还有3000多个下属寺刹和布敎堂。宗团中央宗务机关位于汉城鐘路区坚志洞45番地曹溪寺刹内。

曹溪宗的现况

    韩国的宗敎人口占人口总数的53.9%(2003年)。其中叁大宗敎卽佛敎、基督教、天主敎的宗敎人口占宗敎人口总数的97.5%。佛敎的信徒最多(约1200万,占宗敎人口总数的47%,2003年),而且还拥有25个佛敎宗团(隶属于韩国佛敎宗团协会)。曹溪宗是继承韩国佛敎正统性的最大宗团,共拥有12000多名僧尼, 其中有四分之一卽2500名衲僧每年都会根据传统方式两次结制安居,历时六个月。
   在正式登记的1800个寺刹中(若将禅学院、大觉会等未登记的寺刹也包括在内,则有2800多个),有870个是国家承认其历史性幷给以支援、保存的的传统寺刹,而其中90%以上是曹溪宗寺院。国家指定的国宝和宝物中60%以上是佛敎文化遗産。
    禅院是专门进行修行的道场。曹溪宗拥有90多个禅院。全国17个僧迦大学(讲院)中有1500多名出家人在学习。